297. 若离于成者，云何而有坏？如离生有死，是事则不然。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬一（宣说能害自性存在之理）分五：一、观察俱成不成而破；二、观察是否灭尽而破；三、观察能依所依而破；四、观察是否空性而破；五、观察一体他体而破。

癸一（观察俱成不成而破）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

子二（广说）分四：一、离成之坏不成立；二、共成之坏不成立；三、离坏之成不成立；四、共坏之成不成立。

丑一（离成之坏不成立）：

若离于成者，云何而有坏？

如离生有死，是事则不然。

如果诸法离开了形成，那如何会有坏灭呢？就像众生离开了产生却有死亡一样，这完全不合理。

任何一法如果没有最初的形成，怎么会有最后的坏灭呢？就像一个人从未降生却有死亡一样，显然是不合理的。

如果有人说：“石女的儿子今天死了，大家为此很伤心……”我们听后都知道这是在讲笑话，因为石女的儿子从未降生过，怎么会有死亡呢？同样，如果有人说：“虚空中的鲜花在冬天已经凋谢了。”人们听后也不会相信，因为虚空中根本没有鲜花，怎么会有鲜花的凋落呢？

所以，若没有形成，就不可能有毁灭。《显句论》云：“无生有死也是见所未见的。所以，无成有坏不合理。”无论以佛智还是以凡夫分别念观察，一个从未形成的法，其本体毁灭的现象绝对不会有，因此，离成之坏不可能成立。有生才有灭的道理与我们的分别念较契合，大家一般都容易接受。

◎融汇各家之精华

这次宣讲《中论》，我重新安立了科判，安立的时候参考了很多讲义，并融入了自己的一些理解。听说有十几位道友组成了一个讲记编辑组，准备整理这次我讲的《中论》。如果能整理出来，也许会对后学者有一些利益，应该还是很好的。

我这辈子能否有因缘再次宣讲《中论》很难说。现在我虽然疾病缠身，各方面都有很多困难，但这次为了宣讲《中论》，每天还是坚持翻阅很多藏文和汉文讲义。有些讲义的名字我在课堂上提过，有些虽然未提，但里面的内容基本上都给大家讲了。

汉文版《中论》讲义我主要参考了清辩论师的《般若灯论》、青目论师的《青目释》、印顺法师的《中观论颂讲记》以及慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》。藏文版主要参考了月称论师的《显句论》、宗喀巴大师的《理证海》、果仁巴大师的《正见之光》，以及宗喀巴大师的弟子——岗日江村的《中观略义》。宗喀巴大师在他的传记中说：他最后的中观见解是由岗日江村证悟的。虽然这部《中观略义》文字不多，但里面有些道理非常殊胜，大成就者的语言具有甚深的意义。

另外，还参考了华智仁波切的一部《中论》略义、宗喀巴大师的一部《中论》摄义（它是《中观六论》的一部分，任杰将其翻译成了汉文），以及新龙一位喇嘛的《中观根本慧论》讲义。

以上这些讲义中一些易懂的、精华的内容我基本都给大家宣讲了。这次我每天只讲五六个颂词，希望大家能够认真地学习。

◎牢记上师的窍诀

以前，上师如意宝也给我们圆满传讲过麦彭仁波切的《中论释》，我当时给二十多个人做过辅导。那时没有录音和摄像，有些地方上师怎么讲的现在已经有点忘了，非常可惜，但很多地方仍然记忆深刻，尤其对《中观庄严论》。我刚来学院的时候，上师如意宝正好讲《中观庄严论》，当时宣讲得非常广，每个道理都阐释得特别精彩。我在下面听得法喜充满，觉得这些中观理自己基本都明白了。至今虽已过去20多年，但当时的情景仍然历历在目。

我刚来学院的时候，法王老人家每次备课都会看很多书，第二天讲得特别细致，对每部讲义的观点都会加以分析。但1990年以后，法王如意宝的眼睛就不是很好了。后来的传讲就像念传承一样，基本都是大概、综合性地讲一下。

法王如意宝早期讲《中观根本慧论》时，讲了很多殊胜的窍诀，但法王老人家不愿让人录音，而我们的记忆又有限，二十多年后，法王当时怎么讲的已经记不太清了，当时做笔记的书现在也找不到了……上师离开之后才发现，自己在依止上师的过程中，学习态度并不是很认真，否则，上师的每一句教言、对每一颂的解释，都应该记得清清楚楚。没能将法王所说的教言全部记录下来，是我闻思中观最遗憾的一段经历……