摩顶 | 《地藏经》 05

今天的公案也是出自《续藏经》中的《地藏菩萨像灵验记》，说是宋朝时有一个僧人，他平时对僧众的财物不重视，也不好好守戒，三门整天处于散乱的状态。后来这个人离开人世，大概三天中，他身体的有些地方一直温热，直到三天后，他苏醒过来了，醒来之后便哭泣、忏悔。

别人问他是什么原因，他说他死后到了一座城市的大门前，在大门前出现了一个僧人，他问僧人：“你是谁？”僧人说：“我是地藏菩萨，你在人世间的时候，虽然没有对我做过供养，但造过我的像，以你为我造像的原因，我今天给你传一个法，这个法你最好能记住，如果能记住或背诵的话，便不会堕入地狱的城池当中。”那个偈颂的内容是：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”

他就把这个偈颂背了下来，然后继续前往阎罗法王那里。阎罗法王问他，在人间时做过什么功德和善事，他说没有做过什么善法，并且没有很好地守持清净的戒律，等等诸如此类的造了很多罪业，唯一能记住的就是一个颂词。阎罗法王让他念一遍偈颂，当他念了一遍偈颂的时候，整个地狱里面好多的众生获得了解脱，又念一遍的时候，又有更多的众生同时获得解脱。这时，阎罗法王说：“停下吧，不要再念了。”就让他回去了，然后他就苏醒过来，大概是这么一回事。

他醒过来后一看，所记的这句法是《华严经》里面的一个偈颂。在有些版本中，后面的偈颂是“应观法界性，一切唯心造。”因为译本不同，稍微有点差别，我刚才引用的是实叉难陀所翻译的《华严经》中的偈颂。之后他也是与很多人讲他的经历，并且劝他们学《华严经》，修持正法。

所以，通过这个公案我们可以了知，听闻《地藏经》或地藏菩萨的名号，或者印《地藏经》，造地藏菩萨像，这些功德都是非常大的。

这个时候，有千百万亿不可思议——“不可思”、“不可议”、“不可量”、“不可说”，这里用了四个不同的特点来描述。就是说用分别念没办法想象，用一般世间的世俗语言根本没办法议论，在世俗名言当中无法衡量，用文字或其它的方式也没办法宣说。在这样无量无边的、不可思不可议的阿僧祇世界当中，所有地狱当中的分身地藏菩萨，他们这次都来到了忉利天宫。实际上，世界无量无边，无量无边的世界有六道轮回，六道轮回当中有地狱众生，每个地狱中都有地藏王菩萨化现的无数地藏菩萨。

所以，从这里可以看出，诸佛菩萨以及一些大成就者，他们在整个无量阿僧祇的世界当中，能显现各种各样的六道众生的形象来度化、利益众生。尤其是地狱，地藏菩萨有无量无边的分身相，在地狱里面度化这些可怜的众生。

不仅是地藏菩萨，比如在宗喀巴大师的传记中也说，当时宗喀巴大师在印度、尼泊尔、五台山，还有兜率天，同一个时间当中有很多分身或者化身在显现。在我们所认识的高僧大德的传记里，也有很多这样的情形，在同一个时间，有缘众生确实在不同的地方都能看到他的身相、听到他的金刚语、获得他的智慧加持，这样的案例也是不可计数，非常多。

米拉日巴尊者在接近圆寂的时候，当时为了度一个性格特别恶劣的众生，他要去一个地方，他说：“我在圆寂的时候，一般来讲不愿意在城市里面，在城市里圆寂，就好像一个国王在平民家死亡一样，我要去一个寂静的地方。”有的弟子就问，要不要用架子扛过去？他说：“我的所有显现，包括病相、死相，都只是显现而已，我可以自己过去。”当米拉日巴过去时，有一批弟子和他在一起，然后到了好像叫曲巴的地方，有些弟子看到米拉日巴尊者已经提前到达了那里，有些弟子看到米拉日巴尊者在路上的某个山洞里坐禅，有些弟子看到他在某个地方传法，有些则看到他在某个家里应供。他们众说纷纭，没有一个共同的所见，后来米拉日巴尊者说：“这只不过是因为你们没有信心，我只是故意在你们面前显现而已。”

这个时候，释迦牟尼佛舒展金色的手臂，然后摩顶。摩谁的顶呢？摩百千万亿不可思、不可议、不可说、不可量的，无量阿僧祇世界当中的，分身地藏菩萨的顶。佛陀是一个庄严身相，但在同一个时间当中，就可以对从所有的不可思、不可议、不可量、不可说的世界来的，地藏菩萨的分身相进行摩顶。

以前对于上师、大德们的所谓摩顶、灌顶，有些人也有一些不同的看法。但实际上，所谓摩顶，在佛陀的很多经典中都有，包括《法华经》和《维摩诘经》中都有提到。作为真正的大德，他们相续中的加持和悉地，可以通过摩顶的方式令有缘弟子得到，所以佛陀对地藏王菩萨的这些分身进行摩顶。摩顶对于有信心的弟子来说，也是在上师面前获得的一种最好的加持。

就我个人而言，上师健在的时候，经常得到上师的摩顶，上师不在的时候，梦中见到上师时，经常第一件事情就是得到上师的摩顶。我的日记中经常记录一些梦境，有时候看了感觉可能在梦中得摩顶的次数会稍微多一点。所以，摩顶对于有信心的人来讲，应该是获得一种悉地、一种加持。但对于没有信心甚至有邪见的人，摩多少次顶也没有什么意义，反而可能毁坏自相续。