【今日课程指南】《论语》：古老典籍里的现代人生

《论语》约15000字，其中充满了做人做事的道理，形象生动地教化我们如何洞察人生、了悟人生。很多大学生学习了《论语》之后，整个身心都有了极大的变化。如《论语》第一篇中说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”意思是：做人首先要致力于根本，根本树立了，“道”自然就会现前。恭敬父母师长、爱护志同道合者，这就是做人的根本。我们一生中若能以这样的理念来定位，会得到非常大的利益。 

我们在弘扬佛法的过程当中，学校里面也好、企业当中也好，或者在其他的团体当中，要以传统文化来弘扬。包括我们以前讲过的《弟子规》，以后有机会的话，也可以讲《大学》、《中庸》、《论语》，包括《孝经》，还有《菜根谭》。这些传统文化里面的有些内容，我们佛教徒也可以借用。有些人只信传统文化，不信佛教，其实佛教也是传统文化。道教、儒教、佛教，实际上是我们根本的三大传统文化，在不同的环境当中，大家应该尽力去弘扬。 

以前人们认为佛教是出世法，一直说四大皆空、五蕴皆空的理念。现在我们通过对比孔子的思想和大乘佛教的思想，也许可以从另一个角度来理解佛教，并对古文化进行思维。如今，《论语》在国际上也得到了非常大的关注，人们对孔子的思想有不同的解读。所以我们也有必要进行学习。 

不管哪部论典，只要我们坚持学习，最后都有圆满的一天。就像前面的《妙法莲华经》、《维摩诘经》，还有《宝性论》，有的人不管遇到什么事情 ，都会坚持学习下去，创造了很好的缘起。也许大多数人认为，社会和个人的进步是在物质上安立的，但我认为在心上安立应该是最好的进步吧！通过思考和修行，我们内在的价值观越来越提升，这在人生当中也是最有意义的。 

学而篇第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 

曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。” 

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 

为政篇第二 

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 

子曰：“君子不器。” 

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 

子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？” 

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随上师仁波切的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

上师仁波切说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

上师仁波切说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”