《入行论广解》92课 * CC+笔记

此颂延续上一课，其科判依旧在“遣除争论”中，即遣除“有情和佛同等需要恭敬”这一说法的诤论，此颂是一个总结。

然而，从能生起殊胜佛法的角度而言，一切众生也具有殊胜功德，仅以这一点相符，就理应供养众生。（源自《入行论释·善说海》）

有情具功德这一点是如何安立的？

1. 首先，说众生和佛相同平等，并不是指众生和佛的智慧功德完全相等，而是从帮助众生成佛的作用的角度说的，因二者都有帮助众生成佛的因素，因此说众生和佛等同。

2. 再者，有情到底具足何种功德，为何要我们对其恭敬供养？颂词说，单单从能够帮助我们产生殊胜的佛法功德这一点来讲，就理应恭敬众生。所谓产生殊胜的佛法功德，是指众生可以作为所缘缘，令我们生起佛陀的功德，即身体具足相好圆满，语言具足六十种梵音，相续具足尽所有智、如所有智及五种智慧等等。

3. 我们需要遣除一些疑虑，比如，众生有很多过失，和佛不平等，我为何要恭敬？作为修菩萨道的我们，应该反复的观修众生对我们有利的一面，只有这样才能在相续中产生敬重有情的想法；而对有情作害我们的部分，应刻意的淡化（源自法师辅导）。

常常思维众生对我们的利益，有助于我们修持安忍，止息嗔恨，产生慈悲心。

所缘缘：心及心作用的对象。

五种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

1. 佛陀在经典中说：“修行遇到了什么样的违缘，都应将其转为道用。尤其是依靠众生这个对境，更能使我们成就佛果功德。”

2. 《华严经》中也说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

表面上看来，众生与佛陀给我们的感觉不相同。众生会让我们看不惯，不想听到他们的声音，看到他们的长相。但实际上众生能给我们带来真实利益，就像核桃一样，表面凹凸不平很粗糙，但打开以后，里面却有着美味可口的果仁。若只注重外表的粗糙行为，而断然放弃一切众生，则永远也无法品尝到其中的醍醐美味。

对于“众生和有情平等”、“众生可以产生殊胜佛法功德”这些观点还有疑问吗？尝试一下从多角度安立众生与佛等同的观点。比如：众生都具如来藏，众生都是未来佛等等，经常这样思维和串习，会有助于我们止息对怨敌众生的嗔恨心，有助于我们如理如法的修持安忍，更有助于我们生起真实的菩提心。

“故当消除嗔恨而恭敬”的第一个子科判“以众生自之功德当恭敬”宣讲完毕，此颂词进入第二个子科判“信仰佛陀故当恭敬”，首先宣讲“佛将众生作为我所”之“当恭敬之理由”。我所，是指我所具有的。佛把众生作为他所拥有的，而我作为佛陀的信仰者和跟随者，同样要把众生作为我所去保护和恭敬。

对于无有虚伪狡猾、作为一切有情之至亲的诸佛与菩萨，所作所为唯一就是饶益无边众生，因而除了令众生欢喜之外，何以回报佛菩萨的深厚恩德？（源自《入行论释·善说海》）

伪：虚伪狡诈。

重点1：为何说诸佛是没有虚伪、狡诈的众生至亲？

诸佛菩萨的心胸广大、平等、清净、周遍，其利益众生无有任何条件，无有任何所求。如同阳光一样，将慈悲的温暖普洒大地，不分种类、不分种姓，只要是有生命的众生，都无条件地赐予保护。而世间上人与人之间的情感并非如此。

重点2：为何说“除令有情喜，何足报佛恩？”难道除了令有情欢喜，就没有其它报答诸佛菩萨恩德的方法吗？

佛陀对我们的恩德非常大，如果佛没有降临人间并转法轮降下甘露妙法，可怜众生将永远在轮回的旷野中迷失方向。虽然我们现在还是凡夫，但我们已经找到了那条通向解脱的大道。从这个方面来讲，佛、上师的恩德巨大。我们除了一心一意的利益众生，其余均无法报答佛恩，因为诸佛菩萨所做的一切，唯有利益众生。

重点3：恭敬众生体现在何处？

恭敬众生主要安立在心上。首先要认同众生是我们恭敬的对象，形成定解后，便不会对众生产生嗔恨心，之后通过不断串习，进而做到从行动上如恭敬诸佛般的恭敬众生。

1. 《楞严经》说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”

2. 华智仁波切拜见上师如来芽的遗塔时，发了三个大愿：“在所有的未来世中，愿我不受恶友的影响，愿我不伤众生一毛孔，愿我生生世世不离正法光明。”

因为我们唯有利益众生方能报佛恩，所以我们需要了知诸佛菩萨是如何利益众生的，和世间人所谓的利益众生有何不同？

时间——诸佛菩萨恒常利益众生，生生世世利益众生；世间人所谓的利益众生，是仅仅此生，甚至只是某个时段；

范围——诸佛菩萨利益一切有情，不只是人；世间人所利益的对象只有人，而且是和自己亲近的人；

平等——诸佛菩萨利益有情，无论身处何道，身份如何，均一视同仁；世间人通常会视对方的地位高低、名望大小、财富多少等有所区别；

所求——诸佛菩萨利益众生不求任何回报；而世间人利益对方，或许有知恩图报的部分，但很多都是有目的性的。

了知了这些，我们就要随学佛陀，用清净、广大、平等的方式来利益有情，以此回报诸佛菩萨的恩德。

只有利益众生方可报答为了众生舍弃身体入于无间地狱的佛陀之恩，因此我无论遭受再大的损害，三门的一切行为都要善妙，唯一行持利益他众之事。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 佛陀为救度众生，都做了哪些舍身入狱之事？

舍身——释迦牟尼佛在因地作摩诃萨埵时，为了利益母虎，把自己的身体布施给它和几个小虎崽；世尊在因地作月光国王时，于鹿野苑布施自己的头颅，他对树神说：“我之头颅于此树下已布施过九百九十九个，加今此一回，正好一千。”

入狱——世尊作海尘婆罗门时曾发下五百大愿，其中一愿是：“为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱的痛苦。”

“狱”，可理解成无间地狱，也可理解为生死牢狱。佛为了利益无边有情，可以入轮回，再再地在轮回中行利益众生之事。现在我们之所以能够听闻佛法，正是往昔佛陀因善行成就佛果换来的。

重点2. 怎样用实际行动报答佛恩？

①随学佛，利益众生。此颂是从即便我们自身受到损害，也要行持利益众生的善行这方面来宣讲的。

②五浊恶世，野蛮众生比比皆是，我们因此遭受伤害是难免的；和诸佛菩萨舍身入狱利益众生比较起来，我们在世间所受的伤害（误解、轻侮、挖苦、毁谤等）实在微不足道。

③我们应恒常忆念佛陀之善行，了知正是因为诸佛菩萨的“舍身入狱”，才换来如今我们听闻佛法、修行解脱道的机会。“故我虽受害，亦当行众善。”无论我遭受怎样的伤害，都要坚定的行持善法，恒常利益众生。

1. 佛陀如是教诫我们：“不畏地狱，不求生天，不为己身，而求解脱。”——《大乘密意经》

2. 前辈大德如此利益有情：“凡是与我结缘的众生，无论亲人还是怨敌，对我赞叹还是毁谤，我都发愿让他们暂时获得快乐，究竟往生极乐世界。”——法王如意宝

3. 地藏王菩萨的誓愿：“地狱不空，誓不成佛。”

4. 应该自问，我们是一名合格的佛陀弟子吗？正如无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中所说：“自尚不具弟子之法相，想做上师矛盾又可笑。”

道友们可以分享一下：

1. 通常在什么情况下，我们比较容易去做利益众生的善行；

2. 在遇到什么对境时，我们会忘记、或者不想去利益他人；

3. 如何能够做到无论在任何时间里、任何环境下、遇到任何人，都恒常利他。

众生的怙主——佛陀尚且为了群生不惜舍弃自己的身体，而愚昧无知的我怎么能贡高我慢、不行侍候众生的事情呢？（源自《入行论释·善说海》）

功德智慧皆圆满的诸佛与愚痴的我，在对待众生态度上的天壤之别。

1. 佛：

①为群生不惜舍弃头目脑髓以及身体；

②为乞丐、病人或旁生而奉献一切，满足他们暂时的愿望，究竟让他们获得解脱利益；

③已圆满一切断证功德，却仍然在轮回中利益众生。

2. 愚痴的我们：

①由于缺乏善行并造恶业，至今身陷轮回中；

②我执傲慢炽盛、贪嗔痴烦恼猛烈；

③愚痴，不知有情的尊贵；骄慢，认为众生不如我。

如此比较，反差巨大。最珍贵、证悟最圆满的佛，尚且对众生慈悲、恭敬；而我们如此愚痴，具有诸多过患，却反而那么骄慢，不去恭敬众生。

因此，我们首先要克服傲慢，只有遣除了对众生的傲慢心，才谈得上恭敬众生；做到了恭敬众生，便开始了爱护众生的良性循环；就可以和菩萨道相应；越和菩提道相应，相续中的烦恼愚痴越少，越能尽快成佛。

1. 《事师五十颂》的注释中赞叹文殊菩萨：“常在一切上，然为众生仆。”

2. 藏族有句俗话：“人越愚痴，就会越傲慢。”

学佛之人看到非佛教徒，经常会不可一世，高高在上，处处认为他人的行为不如法。心里看不起，嘴上说过患。大家可自我检视一下，是否有这种情况发生？我们应如何随学诸佛菩萨和大德们，随学他们怎样在世间给予众生人天福报，究竟给予解脱利益。

众生安乐，诸佛才会欢喜，众生痛苦，佛陀也会悲伤，令众生欢喜，诸佛自然会欣悦，冒犯加害这些有情，佛陀就会伤心，因此等于伤害佛陀。（源自《入行论释·善说海》）

此颂宣说的是：佛的欢喜和伤悲，同众生的快乐与否有直接关系。对此大家可能有疑问：不是说佛陀没有分别之心吗？为何会对众生的恭敬/损害产生愉悦和悲伤的情绪呢？

1. 佛已经超越了一切的感情、执着、分别念，自然不会有欢喜和悲伤的分别，但这里是从佛陀的大悲心角度来安立的。

2. 从实相角度，如布布达论师所说：“众生供养佛陀也好，砍杀佛陀也好，实相上都是平等的，佛陀不会有分别之心。但在现相上，我们恭敬众生，佛陀会生欢喜，如果损害众生，佛陀也会显得悲伤。”佛乐于见到众生获得快乐、入道，远离一切痛苦；反之，佛会悲伤。

3. 因此，对于断证圆满、证悟一切实相的佛来说，欢喜和痛苦的分别念是没有的，而所谓的欢喜和悲伤，只是佛陀随顺众生的一种示现。这是世俗谛和胜义谛两个不同层面的问题。

4. 尽管是示现，但我们也应该让佛陀生欢喜心，不要厌离我们。倘若佛陀不悦，我们便得不到任何加持。而要让佛陀生欢喜心，就一定要做利益众生之事，永远断绝损恼众生的行为。

法王如意宝说：“若一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”

在世间，我们有时会因为在意某个人的感受而约束自己的行为。比如在公司，我们为了得到上司的认可而努力工作；在家里，我们会为了让家人开心而随顺家人。学习本颂后，我们应在未来的修行路上，时刻牢记诸佛菩萨的欢喜和悲伤的由来，以此来约束和规范自己的言行。对此可以讨论一下，具体到我们应该做什么，才能让诸佛菩萨和大恩上师生欢喜心？

譬如，周身燃火之人，不会以所求的一切功德而心情快乐。同样，如果伤害众生，（凭什么取悦诸佛？）那么显然无有其他令大悲诸佛欢喜的方法。（源自《入行论释·善说海》）

1. 理解颂词中“遍身着火者”的比喻之意：

①温习一下上师在讲记中说的一则公案：某皇帝笃信佛法，一位高僧请皇帝从监牢里找二十个死刑犯，让他们每人将一满杯的水顶在头上绕庭院走一圈，如果杯中水没有溢出便赦免死罪。同时在旁边演奏妙音。死刑犯们绕回原点时，杯子里的水一滴都没有溢出。当问及他们听到了妙音没有，所有人都说没有。

②此公案和颂词“遍身着火者”的意思相近，当生命危在旦夕时，不会因美妙的音乐、丰富的金银财宝和美味珍馐而获得快乐。同理，佛陀看到众生都在受轮回之苦，而且还在行伤害众生之事，怎么会快乐呢？

③正如华智仁波切在《大圆满前行》中所批评的：“比如请一位母亲做客，将被杀儿子的肉放在她面前，这位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像母亲一样关照垂念，杀害任何旁生作血肉供养，诸佛都不可能欢喜。”

④所以，利益众生是令佛欢喜的最好方法。假如伤害众生，无论是布施也好、供养也罢，佛陀都不会欢喜。

2. 此颂（包括前几颂）和安忍的关系：寂天菩萨教诫我们要随学佛陀，唯一做利益众生之事，以此让我们的心趋于正法，和菩萨道相应，让我们去止嗔。从安忍品的内容看，首先让我们不生嗔恨心，如何不生嗔恨心？就是要恭敬众生。为何要恭敬众生？因为它可以让佛生欢喜心。这是整体的一个思路。

以三喜的方式承侍上师令上师生欢喜，这里的三喜是指：

1. 供养财物的方式；

2. 身语承侍的方式；

3. 精进修法的方式。

供养财富、身语承侍、法供养都是和解脱道、证悟实相相关的。其中法供养最好，然后是身语承侍，财富供养是最次等的。

1. 佛在《月灯经》中曾问阿难：“一个人从头到脚遍满火焰，这时在他前面摆满各种妙欲，他有没有快乐之心？”阿难回答：“绝对没有。”佛说：“同样的道理，诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。”

2. 噶当派的教言中讲过，有一位上师圆寂了，每年开纪念上师法会时都要杀害一些众生，后来有位弟子说：“我们上师是佛的化身，不应该开这种法会。”于是法会被取消。上师在讲记中非常赞叹这种行为。

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持