修行者成熟的征兆

策列·那措·让卓曾说，随着修行者对见地的理解愈加成熟，他对相当微细的因缘就会愈加挑剔；随着体验与了悟的增长，他对装疯弄狂就会愈缺乏勇气；他愈调伏自心，对别人就愈加具有清净显相。从他的观点来看，不仅是上师，包括金刚道友在内所有的人，都是“善”的，这是他的心已调伏的征兆。

你或许会认为，自己的心愈调伏，就愈有可能看见他人的狂乱，然而事实恰好相反，成熟的修行者对他人的显相，通常会比初学者更加清净。修行者获得愈多的证悟功德，他就愈加谦卑他与上师在一起的时间愈长，便会愈加具有虔敬心；他愈听闻、思维佛法，就会愈快减少憍慢与自负。

一个大修行者最殊胜的征兆，并非生出光环，或有非凡的吉祥梦兆，或感受连绵的大乐，或能预知我们痛苦的未来。最殊胜的征兆，是他对物质上的获益、名声、他人的敬仰或作为众人的焦点，毫不感到兴趣。

祈请文以及应该祈请什么

如父上师，三世诸佛之化身，请倾听！

历经诸法之无止轮转，

内心急切促使我修法——感谢您，至尊上师！

感谢您的加持，让我谨记“无常”。

康楚·罗卓·泰耶写过无数优美的祈请文，这是其中一篇的略译。我们都需要祈请“安忍”，但是我们也要祈请佛法能适切地显现。

请加持我，至尊上师！

愿我心转向佛法，愿佛法能入我心

请加持我，至尊上师！

愿我的佛法修行顺利无碍。

请加持我！愿法道途上之染污尽得遣除。

请加持我！愿无明与迷妄化为智慧生起。

请加持我！愿一切非佛法之念即刻止息。

当强烈习性驱使我，

当过往业力成熟时，

当无用之野心生起时，

至尊上师，请加持我！

愿我所行一无结果。

在前述的祈请文里，我们并非祈愿让自己的世俗愿望得到满足，而是向上师祈请:如果我们所祈求的是世俗利益，祈请上师确保这项祈愿无法获得满足。

请加持我！愿慈悲心与菩提心在我心中盛开。

请加持我！愿我心中生起相对与绝对菩提心。

请加持我！愿真诚、纯正虔敬心在我心中成长。

请加持我！愿启发与激励日渐增长永不消逝。

请加持我！愿我下一个分心不至于令我散乱。

请加持我！愿我永远不被业力与习气所击垮。

请加持我！愿我永远不被良善的显现所欺诳。

常常，我们会确信有些状况的发生，是佛法修持的正面成果。问题是我们反被这些状况所迷惑，而让似乎正面的成果转变为负面的。因此，我们应该祈愿无论发生什么，我们都不会散乱。

请加持我！愿我健康，因而得以利益众生。

请加持我！愿一切念头都将我引至佛法。

最后这句祈愿文特别美妙。虽然我们的念头与行为看似平凡而世俗，但我们请求加持，希望同样的行为能在将来利益他人。例如，你的脑中闪过一杯黑啤酒，你突然很想去喝一杯，于是你到了酒馆，在那里不期然地遇到一个陌生人，你和他聊起了佛法。那位陌生人对你的话非常感兴趣，还未打烊之前他就记下了当地佛教道场的地址。你那个凡俗的、想喝杯酒的需求，引导了那个陌生人与佛法结了缘。

请加持我！愿我免于困苦，永远富足。

请加持我！愿我延年益寿，修持正法。

正如康楚仁波切在《遥呼上师》中所写的:

请加持我！愿我能圆满成就正法。

请加持我！愿我心生起甚深伤悲。

请加持我！愿我收敛庸俗的计划。

请加持我！愿我牢记死亡的必然。

请加持我！愿我对业力生起确信。

请加持我！愿我心灵之道无障碍。

请加持我！愿我能全力精进修行。

请加持我！愿我能转逆境为修道。

请加持我！愿我能持续应用对治。

请加持我！愿我生起纯正虔敬心。

请加持我！愿我能一瞥本然实相。

请加持我！愿观智苏醒于我心中。

请加持我！愿我能彻底根除无明。

请加持我！愿我此生能成就佛果。

灌顶引介佛性

菩萨乘的修行者通常经由哲学性与思维性的分析，来逐渐认识佛性，但这种方式只能让人局部地一瞥佛性。若是要完整发现佛性，必须花三大阿僧衹劫的时间来思维与修持佛法，尤其是有关“六波罗蜜”或“十波罗蜜”。

而另一方面，金刚乘则是一开始就即刻引介弟子认识佛性，并且提供一条法道与法门，修行者经由此道，有可能在修持一座法之中，就发现佛性。这种法门有时被称为“密续之道的第一扇门”（first door to the tantric path但一般则称之为“灌顶”（梵abhisheka）

虽然这两乘在引介弟子认识佛性的方法上有所不同，但若是我们因而误以为其中某种方法较好，或这两者之间有好、坏之别，这都是陷阱。这两者最主要的区别，在于菩萨乘的教法重点完全集中在“意”上，而金刚乘同时还关注“身”与“语”，因此金刚乘修持者以灌顶来引发佛性。他们所运用的“身、语、意”的化现会有名字，例如度母（Tara）文殊师利或观音，所以，从某种角度而言，灌顶本身似乎就在告诉你，你本具佛性。

尔后，一旦你的虔敬心积聚了足够的福德，上师便会将你的佛性引介给你，但你是否能够认出它，则取决于求受灌顶的你与授予灌顶的上师之间的业缘。所以，在理想上，求受灌顶者应该毫无动摇地信任授予灌顶者与其法道，但要能生起这种虔敬心并非易事。

何谓“灌顶”？

梵语是一种极为丰富的语言，每个词汇都精细而富含多重意义，因此可做多种的解读。梵语“Abhisheka”（灌顶）的两个基本含意在藏语中被译为“torwa与“lugpa。torwa通常翻译为“解”，其所指的是将我们包覆于内的“无明之茧”需要被拆解；而 lugpa则翻译为“倾注”，例如倾注加持，或更精确地是指发现我们的佛性。然而，当我们试图了解此词所含藏的完整意义时，这种翻译可能会引起误解，尤其是“倾注”一词与“接受灌顶”的概念密切相关。

对于“灌顶”，最常见的是将它描述为某种仪式中的能力转移，给予了接受者闻、思、修金刚乘法教的许可；我们因而“接受灌顶”。但问题在于“接受灌顶”暗示了某人给予某种我们之前不具备的能力，有如英国女王授予某人“皇家骑士”的头衔一般，而这与密乘灌顶真实要义的差距实在太大了。

在灌顶中，我们被引介一个自己本具于内但尚未认识的面向，而启动这种认识的，就是所谓的“灌顶”。这才是“Abhisheka”（灌顶）的真义。