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前行第87课学习笔记和随堂小测

仰望虚空 2023-06-24

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

科判坐标

甲二、所讲之法；乙二、不共内加行；丙一、诸圣道之基石——皈依；丁一、皈依之基础；丁二、皈依之分类；丁三、皈依之方法；丁四、皈依之学处；戊一、三种所断。

讲记脉络

一

课前引导

（一）皈依修法回顾。

（二）如理修持皈依之功德——不容易退转。

（三）完成五十万加行的重要性。

1、历代传承上师的要求。

2、会使之后的修行踏实、稳固。

3、特别好的缘起。

二

正文宣讲

（一）皈依之方法：

1、思维怨敌、魔障比父母恩德更大。

（1）提出疑问：“皈依时，将自己的大恩父母观在左右，却将讨厌的怨敌、魔障观在前面，为什么他们比父母还重要呢？”

（2）遣疑：

A.大乘佛子的责任：

a.一方面——当修慈悲菩提心。

道理：作为已进入大乘的修行人，我们理当对一切众生平等地修慈悲心与菩提心。

举例：以佛陀为例，教诫随学，平等地修慈悲菩提心。

b.一方面——当修圆满福德资粮之安忍。

（a）正面说——为了圆满广大的福德资粮，避免失毁以前的一切善根，完全有必要将修安忍放在首位。

（b）反面说——摧毁善根。

（c）教证说明：

🔹《入行论》：“若无生嗔境，于谁修安忍？”

🔺释义：只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害，我们才能修成难行的忍辱。

🔺教诫意义：应对怨敌生喜。

🔹《入行论》：“故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。”

🔺释义：对菩萨来讲，安忍的对境就像如意宝出现在穷人家里一样，非常难得，由于他可助自己圆满菩提行，我们一定要对怨敌生喜。

B.今生：怨魔、违缘之恩德重于父母恩德。

a.父母之恩德。

（a）今生：世间利益、欺诳手段：父母教给我们的，是成办现世利益的一切欺诳手段，从小就灌输怎么样杀生、怎么样谈朋友等教育，让我们不断串习贪嗔痴为主的各种行为。

（b）后世：无法摆脱恶趣：使后世无法从恶趣的深渊中解脱。

b.怨魔、违缘之恩德。

（a）怨敌恩德：

🔹对我们制造违缘、妨碍修行，成了我们修安忍的对境。并且通过巧取豪夺等方式，使我们不由自主地斩断或远离长久以来无法摆脱的轮回缚索——一切痛苦来源之财产、受用等。

🔹公案：

🔺公案内容：

👉弟弟因哥嫂加害祈求大慈大悲的皈依处，得到佛陀的救护，听闻佛法后获得圣果。之后感念自己因哥嫂的加害有此番遭遇后，以佛法回报二人并使其当下获得须陀洹果。

👉米拉日巴尊者依靠伯父、姑母霸占家财的外缘，最终遇到正法，获得成就后经常将善根回向伯父、姑母。

🔺教诫意义：

👉对怨敌应该存感恩之心，如果没有当年的痛苦，自己可能还在五欲中沉浮，不求解脱。

（b）魔障恩德：

🔹使我们身体不好、心情不好，遭受百般折磨。但依靠这种折磨，可以清净自己往昔的许多罪业。

🔹公案：

🔺公案内容：吉祥比丘尼因遭受龙魔侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就。

🔺教诫意义：因病魔缠身，全心全意的皈依三宝，结果依靠诸佛菩萨的加持，自己的恶疾不药而愈，所有的违缘荡然无存。

c.以大全知教诫总结违缘、痛苦等之恩德——《窍诀宝藏论》

（a）遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大。

🔹释义——正因为遭受别人的危害，我们才有幸遇到正法，得到解脱。所以，害我们的人恩德非常大。

🔹公案——《大庄严论经》：某聪慧但不信佛法婆罗门因遭遇几位结怨的婆罗门的算计，值遇佛法，成熟了过去的善根，对三宝生起极大的信心，当下证得须陀洹果。

🔹总结——有时候陷害自己的人，恩德非常大，他使我们有因缘遇到正法，获得解脱。

（b）厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大。

🔹释义——有人因为家人死了等痛苦，从而遇到正法，得到永久的安乐。所以，这种痛苦的恩德很大。

🔹教言——米拉日巴尊者修行时遭遇非人鬼神攻击时的教言：“一切妖魔的幻变和魔障，都是我心的庄严。对我来说，魔障越厉害，越能增益我的菩提胜行。”

🔹教诫行持——修行时，没必要担心出现不顺。

（c）人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大。

🔹释义——别人嗔恨你，令你遇到正法，获得了利乐。所以，嗔者的恩德非常大。

🔹事例：

🔺唐朝督运马子云因失职入狱后专心念佛，五年出狱后隐居精进修行，最终成就西方净业往生极乐的事例。

🔺意义：他遭受的那种违缘，其实是很好的解脱顺缘。

（d）猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大。

🔹释义——遇到病痛、逆境等猛烈的恶缘，亦可令自己值遇正法，成就无边大乐的圣果。所以，这些恶缘的恩德非常大。

🔹事例：

🔺阿秋喇嘛在文革挨批斗期间以三殊胜摄持修自他交换，并在圆寂前留下教言“我一生中修的就是自他交换，这个窍诀对修行最有效果、最有利益。”

🔺无著菩萨对自己疾病态度的教言：“如果我病了对众生有利，但愿我生病；如果我死了对众生有利，但愿我死去；如果我健康对众生有利，但愿我健康。除此专一祈请三宝外，不需作任何其他治疗。”

🔺上师随学无著菩萨的事例。

🔹教诫行持——对高明的医生而言，山上所有的草木无非是药，同样，修行好的人，不论是遇到快乐、痛苦，或是生病、不生病，都可以变成修行的助缘。

（f）他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。

🔹释义——别人劝你皈依、学佛，以此使你遇到了正法，获得无上的精华义。所以，劝你的这个人恩德很大。

🔹身边事例——有些人被他人带入佛门，从开始什么都不懂到成为大法师。

（g）平等报恩善根回向彼。

释义——不管是恩重如山的父母，还是这些害自己的怨敌、非人，我们都要平等地报恩，把善根回向给他们。

C.生生世世：怨敌、魔障的恩德。

将怨敌、魔障观想在前面，是因为他们不仅今生对我们恩德很大，而且也是往昔生生世世的父母。

2、收座时的观修方法：

（1）观想：

A.以满怀恭敬作为缘；

B.观想莲花生大士为主的皈依境所有圣尊，身体放射出无量光芒，普照自他一切众生；

C.众生接触到这些光后，犹如鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样，融入皈依境的诸位圣尊；

D.皈依境的所有尊众，也从边缘逐渐融入光中；

E.融入中间的莲花生大士佛父佛母；

F.头顶重楼式的一切尊众，也慢慢融入下面的莲花生大士；

G.莲花生大士又融于光中；

H.光也消失于法界；

I.最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。

（2）回向善根。

3、概括修皈依一座的内容：

（1）念诵皈依；

（2）稍微安住；

（3）起定念诵；

（4）整体回向。

4、强调修皈依重要性：

（1）按照次第修行，三宝加持融入心，修行自然顺利；

（2）打好前行基础，好好修皈依，生起大圆满境界不会很难。

5、日常如何串修皈依？

（1）总说：

我们随时随地，都要不离正知正念而观想皈依境的尊众。

（2）详解：

A.行：将皈依境观在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境。

B.坐：把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境。

🔹随学上师：以前很多上师无论坐在哪里，都如此观想，并念“喇嘛钦“作祈祷。

C.食：将其观想在自己喉间，作为饮食献新的供养处。

🔹吃饭时要供养三宝，并应念诵供养偈。

D.寝：观想皈依境在自己的心间，或者在头顶的枕头旁边，所有的三宝圣尊以慈悲关照着自己，以此作为迷乱梦境隐没于光明境界的要诀。

E.总结：一切威仪中，要处在明观皈依境尊众的境界中。

（3）教诫行持：

A.将皈依最为终身最重要的修行，以这样的信念圆满一生。

B.上师的行持：至今二十多年仍然经常观修皈依境。

C.大德叮嘱：

a.德巴堪布：再三要求必须这么做。

b.法王如意宝：我们作为佛教徒，应当在行住坐卧中，时时刻刻不离皈依境。

（二）皈依之学处。

1、三种所断：

（1）释义——皈依以后的皈依戒。

（2）详解：

A.皈依佛

a.内容——皈依佛之后，不能再顶礼世间天神，也就是说，不能把那些还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神，作为后世的皈依处，对他们顶礼、供养等。

b.皈依佛的角度分析：

（a）广义：和睦相处，不称外道。

（b）狭义：皈依后不能将其作为解脱的究竟皈依处。

🔹非藏传佛教一家之言：

汉传教证：《大般涅槃经》：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神。”

🔹区分供养与皈依的差别：

🔺土地神等不适皈依对境：可以遵从地方习俗供养土地神等，不能皈依他们，但可以当成助伴，以成办利益众生的事业。

🔺鬼神、天龙八部不适皈依对境：莲花生大士有一些供养鬼神、天龙八部的仪轨，因这些鬼神、天龙八部在莲师等大成就者面前皈依，承诺要护持我们的修行，所以进行供养。

B.皈依法：

a.内容——皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。

b.不如法的现象——汉地有些人明明已皈依了三宝，但还在杀鸡、杀虫、杀蚊子蟑螂，甚至有些法师也开许这么做。

（a）佛陀教证分析——《涅槃经》：“归依于法者，则离于杀害。”

（b）《前行》的重点——“伤害”，也就是连轻微地害众生都不行，更何况是杀他们了？

（c）总结：佛教徒一定要杜绝杀生。

C.皈依僧：

a.内容：

（a）基础——皈依僧之后，不可与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道交往。

（b）深入——侮辱上师、诋毁正法，及诽谤密宗甚深法门的人，也与外道基本上相同，故绝不能和他们亲密接触，友好往来。

b.皈依僧的功德：

（a）反面：与恶友交往的过失：对上师、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以后，自己的善根就会全部毁坏。

（b）正面：

🔹《涅槃经》：“归依圣僧者，不求于外道，如是归三宝，则得无所畏。”

🔹其他佛经：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”

（3）总结教诫：一定要懂得皈依的这些道理。

往期回顾

名词解释及教证公案

名词解释

原文

尤其是为了圆满广大的福德资粮，避免失毁所积累的一切善根，完全有必要将修安忍放在主导地位。

福德资粮：

二种资粮之一。为福德庄严的异名。谓修持六度中的前五度，如布施、持戒等善行，以为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。

——《唯识名词白话新解》

安忍：

忍受其他怨敌的恼害；安然忍受自己身心所生的众多苦恼；善安住于法思胜解当中。

——益西彭措堪布

原文

于是他以神足通飞回家里，哥哥和嫂子见到他，羞愧万分，特别不好意思。后来他给他们说法，他们当即获得须陀洹果。

神足通：

五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念之间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为“神通第一”。

——《佛学常见辞汇》

须陀洹果：

梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

——《三藏法数》

原文

后来，米拉日巴在修恶咒时，眼前常浮现母亲的这一句话，以此来鞭策自己，一定要能害到伯父他们。

恶咒：

1. 存心伤人的咒语。

2. 祈求鬼神代自己加祸于人的祷词。

3. 诅咒。厌胜咒师所诵恶咒。

——《藏传佛教辞典》V1.1

原文

所以，怨敌正是米拉日巴即身成就的唯一因。

即身成就：

即身成佛——又作现身成佛、现生成佛。即发菩提心后，不须经过三大阿僧祇劫等长时之修行历程即可成佛，亦即以现在之身即可成佛之意。一乘佛教认为心、佛、众生三者无别，其本性均为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。将此理具体以现实之身体现，称为即身成佛。

——《佛光大辞典》（第三版）

原文

试想，倘若没有当年的痛苦，你如今或许还在五欲中沉浮，不求解脱，故一定要对怨敌存感恩之心。

五欲：

色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲。是为污真理者，故名尘。

——《佛学大辞典》

原文

菩萨现为十一面观音，并传授密法给她，令其以后用此法度化众生。

十一面观音：

大悲观音化身像之一。前方三面为静相，右方三面为半静半猛相，左方三面为猛相，后一面为笑相，顶上有无量光佛相，共有十一面。

——《佛学词典》

原文

金刚橛中也有巴摩派的修法，《藏密佛教史》中还提到了此派的一些传承。

金刚橛：

1、佛教密宗一本尊名。

2、藏传佛教徒在宗教仪式中使用的降魔橛。

——《佛学词典》

原文

非人作害令己遇正法，获得无畏鬼魔恩德大。

获得无畏：

生起了菩提心，获得了佛果、四无畏或菩萨果位。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。

——《佛学大词典》

原文

皈依境的所有尊众，也从边缘逐渐融入光中，之后，融入中间集三宝于一体的上师中，头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，上师又融于光中，光也消失于法界，最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。

法界：

指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。

——《法相词典》

离戏：

离去空言无实之戏言，如断、常、有、无四边皆是戏言。

——读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想（刘立千著）

法身：

指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

——《法相词典》

原文

丁四（皈依之学处）分三：一、三种所断；二、三种所修；三、三种同分。

学处：

意谓所学之处，一般指戒律。

——《佛学大词典》

教证和教言

1、《入行论》：“若无生嗔境，于谁修安忍？”

2、《入行论》：“故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。”

3、如全知法王无垢光尊者说：“遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”

4、无著菩萨：“如果我病了对众生有利，但愿我生病；如果我死了对众生有利，但愿我死去；如果我健康对众生有利，但愿我健康。除此专一祈请三宝外，不需作任何其他治疗。”

5、《大般涅槃经》第8卷：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神。”

6、《涅槃经》：“归依于法者，则离于杀害。”

7、《涅槃经》：“归依圣僧者，不求于外道，如是归三宝，则得无所畏。”

8、其他佛经：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”

公案

1、昔日有个富人，他有两个儿子，临终时嘱咐大儿子，一定要照顾好自己的弟弟。后来，大儿子娶了一个妻子，妻子担心弟弟长大后分家产，就经常劝丈夫尽早除掉弟弟。经过一而再、再而三的挑唆，大儿子便听从她的建议，把弟弟带到城外的坟地那儿，由于不忍心亲手杀死他，就用绳子把他紧紧绑在树上，想让虎狼等猛兽把他吃掉。

临离去时，他假装跟弟弟说：“你在家里经常触怒我，今天在这儿好好思过，明天我再来接你回家。”说完就走了。

到了黄昏，天慢慢黑了，猛兽四处狂叫，弟弟听了非常害怕，但动也动不了，只好仰天叹息：“在这个世界上，有没有一个大慈大悲的皈依处，可以救护我？”佛陀听到他的求救，放出一种大光明，名曰除冥，将坟地周围照亮；接着放出第二种光，名曰解缚，令他身上的捆缚不那么紧，身体不再疼痛；然后放出第三种光，名曰饱满一切，令一天都没吃饭的他，不感到饥饿。然后佛陀亲自现前，用手解开他的绳子，对他进行说法。弟弟当下获得了圣果。

此时，他很感恩哥哥和嫂子，因为若没有他们的加害，自己就不会有这番遭遇。于是他以神足通飞回家里，哥哥和嫂子见到他，羞愧万分，特别不好意思。后来他给他们说法，他们当即获得须陀洹果。

2、至尊米拉日巴，也是依靠伯父与姑母霸占他家财产的这种外缘，才遇到了正法。

他的传记前面已提过好几次，当时如果他父亲没有死，伯父和姑母没有害他，可能他一辈子也不会有这么高的成就。正是因为他们害他特别惨，他的仇恨特别强，才发生了后来一连串的事情。

他为了报复伯父和姑母，与几个人离开家乡去学恶咒时，母亲送了他们很远一段路，并再三地叮嘱：“闻喜啊，你跟他们不同。他们是因为好奇或维生去求学的，而我们，实在被逼得走投无路了。如果你这次没有好好学，回来我就死在你面前。”后来，米拉日巴在修恶咒时，眼前常浮现母亲的这一句话，以此来鞭策自己，一定要能害到伯父他们。之后，他依靠恶咒确实造了弥天大罪，看到死了那么多人和畜生，他生起真实的后悔心，最终精进修行而获得成就。所以，怨敌正是米拉日巴即身成就的唯一因。而且他在成就以后，也经常把善根回向给他们。

3、（吉祥比丘尼）本是一位国王的女儿，长得非常漂亮，有许多王子及贵族向她求婚，但都没有成功。公主在16岁时，不幸染上了麻风病。原来追求她的人得知后，一个个都退避三舍，就连平日最疼爱她的父王与母后，也因此不再亲近她。

公主深感世态炎凉、人情冷暖，于是独自离开王宫，躲入大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。这样经过了十二年。

有一天，她在礼拜时，忽见观世音菩萨伫立在面前，顿感身心无比清凉，麻风病也遂即痊愈。她问观世音菩萨：“我看世间有许多浊恶的众生，不知有何方法能度化这些人？”菩萨回答：“我救度众生的方法有很多，每一种都是随众生需要而显现出来的。”菩萨现为十一面观音，并传授密法给她，令其以后用此法度化众生。

公主受到加持、获得成就后，随即返回王宫。认识她的人都觉得，她比以前更漂亮、更好看了，又纷纷前来求婚。然而公主已悟世间无常的道理，于是放下一切，出家为尼，以十一面观音的密法利益众生，并开创了藏地的巴摩派，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。

4、《大庄严论经》中就有一个故事说，从前，在印度的摩突罗国，有位相当聪慧、但不信佛法的婆罗门。一天，与他结怨的几位婆罗门为了算计他，明知他不喜欢亲近僧众，却特意悄悄来到僧团，假借他之名，邀请比丘到他家中应供。想到第二天他将因无法供养比丘饮食而恶名远扬，这些人不禁暗自窃喜。

次日早晨，比丘们威仪庄严地来到他家。他见后非常惊讶，但马上冷静下来，心想这可能是与自己有嫌隙的人，故意让他措手不及，落得不敬僧宝的坏名声。于是，他礼仪具足地恭请比丘进入家中，并派人尽速准备美味佳肴，供养僧宝。

比丘用斋毕，慈悲地告诉他：“僧众在接受居士的供养后，会为其开示法要。虽然你非信佛之人，但还是可借此因缘仔细聆听。”于是，婆罗门端身正坐，听受比丘开示轮回痛苦及四谛之理。由于过去善根成熟，他对三宝生起极大的信心，当下证得须陀洹果。

5、米拉日巴在拉息雪山修行时，就有许多非人鬼神幻现各种形象，多次向尊者攻击。尊者对他们说：“一切妖魔的幻变和魔障，都是我心的庄严。对我来说，魔障越厉害，越能增益我的菩提胜行。”

6、唐朝有个人叫马子云，一次，他负责督运本郡的租粮入京，途中船队沉溺，致使万斛皇米沉入江中，他也因此被禁闭狱中。马子云从此专心念佛。5年之后，遇到皇上大赦天下，才得以出狱。此后，他隐居寺中，精持佛法，最终成就了西方净业，往生极乐。

7、阿秋喇嘛在“文革”期间，天天挨批斗。每一次批斗时，他就以三殊胜摄持修自他交换。最后在接近圆寂前，他说：“我一生中修的就是自他交换，这个窍诀对修行最有效果、最有利益。”

重难点及窍诀

一、皈依之方法

（一）思维怨敌、魔障比父母恩德更大。

1、大乘佛子的责任。

（1）当修慈悲菩提心。

A.理：作为已进入大乘的修行人，理当对一切众生平等地修慈悲心与菩提心。

B.例：以佛陀为例，教诫随学，平等地修慈悲菩提心。

（2）当修圆满福德资粮之安忍。

A.正面说：为了圆满广大的福德资粮，避免失毁以前的一切善根，完全有必要将修安忍放在首位。

B.反面说：摧毁善根。

C.教证：

a.《入行论》：“若无生嗔境，于谁修安忍？”

b.《入行论》：“故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。”

2、今世：怨魔、违缘之恩德重于父母恩德。

（1）父母之恩德。

A.今生：世间利益、欺诳手段：父母教给我们的，是成办现世利益的一切欺诳手段，从小就灌输怎么样杀生、怎么样谈朋友等教育，让我们不断串习贪嗔痴为主的各种行为。

B.后世：无法摆脱恶趣：使后世无法从恶趣的深渊中解脱。

（2）怨魔、违缘之恩德。

A.怨敌恩德。

a.对我们制造违缘、妨碍修行，成了我们修安忍的对境。并且通过巧取豪夺等方式，使我们不由自主地斩断或远离长久以来无法摆脱的轮回缚索——一切痛苦来源之财产、受用等。

b.公案：

（a）公案内容:

🔹弟弟因哥嫂加害祈求大慈大悲的皈依处，得到佛陀的救护，听闻佛法后获得圣果。之后感念自己因哥嫂的加害有此番遭遇后，以佛法回报二人并使其当下获得须陀洹果。

🔹米拉日巴尊者依靠伯父、姑母霸占家财的外缘，最终遇到正法，获得成就后经常将善根回向伯父、姑母。

（b）教诫意义：

对怨敌应该存感恩之心，如果没有当年的痛苦，自己可能还在五欲中沉浮，不求解脱。

B.魔障恩德。

a.使我们身体不好、心情不好，遭受百般折磨。但依靠这种折磨，可以清净自己往昔的许多罪业。

b.公案：

（a）公案内容：吉祥比丘尼因遭受龙魔侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就。

（b）教诫意义：因病魔缠身，全心全意的皈依三宝，结果依靠诸佛菩萨的加持，自己的恶疾不药而愈，所有的违缘荡然无存。

C.以大全知教诫总结违缘、痛苦等之恩德——《窍诀宝藏论》。

a.遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大。

（a）公案——《大庄严论经》：某聪慧但不信佛法婆罗门因遭遇几位结怨的婆罗门的算计，值遇佛法，成熟了过去的善根，对三宝生起极大的信心，当下证得须陀洹果。

（b）总结——有时候陷害自己的人，恩德非常大，他使我们有因缘遇到正法，获得解脱。

b.厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大。

（a）教言——米拉日巴尊者修行时遭遇非人鬼神攻击时的教言：“一切妖魔的幻变和魔障，都是我心的庄严。对我来说，魔障越厉害，越能增益我的菩提胜行。”

（b）教诫行持——修行时，没必要担心出现不顺。

c.人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大。

（a）事例：唐朝督运马子云因失职入狱后专心念佛，五年出狱后隐居精进修行，最终成就西方净业往生极乐的事例。

（b）意义：他遭受的那种违缘，其实是很好的解脱顺缘。

d.猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大。

（a）事例：

🔹阿秋喇嘛在文革挨批斗期间以三殊胜摄持修自他交换，并在圆寂前留下教言“我一生中修的就是自他交换，这个窍诀对修行最有效果、最有利益。”

🔹无著菩萨对自己疾病态度的教言：“如果我病了对众生有利，但愿我生病；如果我死了对众生有利，但愿我死去；如果我健康对众生有利，但愿我健康。除此专一祈请三宝外，不需作任何其他治疗。”

🔹上师随学无著菩萨的事例。

（b）教诫行持——对高明的医生而言，山上所有的草木无非是药，同样，修行好的人，不论是遇到快乐、痛苦，或是生病、不生病，都可以变成修行的助缘。

e.他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。

f.平等报恩善根回向彼。

3、生生世世：怨魔等的恩德。

将怨敌、魔障观想在前面，是因为他们不仅今生对我们恩德很大，而且也是往昔生生世世的父母。

（二）收座时的观修方法。

1、观想：

（1）以满怀恭敬作为缘；

（2）观想莲花生大士为主的皈依境所有圣尊；

（3）身体放射出无量光芒，普照自他一切众生；

（4）众生接触到这些光后，犹如鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样，融入皈依境的诸位圣尊；

（5）皈依境的所有尊众，也从边缘逐渐融入光中；

（6）融入中间的莲花生大士佛父佛母；

（7）头顶重楼式的一切尊众，也慢慢融入下面的莲花生大士；

（8）莲花生大士又融于光中；

（9）光也消失于法界；

（10）最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。

2、回向善根。

（三）日常如何修皈依。

1、详说。

（1）行：将皈依境观在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境。

（2）坐：把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境。

🔹随学上师：以前很多上师无论坐在哪里，都如此观想，并念“喇嘛钦“作祈祷。

（3）食：将其观想在自己喉间，作为饮食献新的供养处。

（4）寝：观想皈依境在自己的心间，或者在头顶的枕头旁边，所有的三宝圣尊以慈悲关照着自己，以此作为迷乱梦境隐没于光明境界的要诀。

（5）总结：一切威仪中，要处在明观皈依境尊众的境界中。

2、教诫行持。

（1）将皈依作为终身最重要的修行，以这样的信念圆满一生。

（2）上师的行持：至今二十多年仍然经常观修皈依境。

（3）大德叮嘱：

A.德巴堪布：再三要求必须这么做。

B.法王如意宝：我们作为佛教徒，应当在行住坐卧中，时时刻刻不离皈依境。

二、皈依之学处

（一）三种所断：

1、释义——皈依以后的皈依戒。

2、详解：

（1）皈依佛。

A.内容——皈依佛之后，不能再顶礼世间天神，也就是说，不能把那些还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神，作为后世的皈依处，对他们顶礼、供养等。

B.皈依佛的角度分析：

a.广义：和睦相处，不称外道。

b.狭义：皈依后不能将其作为解脱的究竟皈依处。

（a）非藏传佛教一家之言。

《大般涅槃经》：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神。”

（b）区分供养与皈依的差别。

🔹土地神等不适皈依对境：可以遵从地方习俗供养土地神等，不能皈依他们，但可以当成助伴，以成办利益众生的事业。

🔹鬼神、天龙八部不适皈依对境：莲花生大士有一些供养鬼神、天龙八部的仪轨，因这些鬼神、天龙八部在莲师等大成就者面前皈依，承诺要护持我们的修行，所以进行供养。

（2）皈依法。

A.内容——皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。

B.不如法的现象——汉地有些人明明已皈依了三宝，但还在杀鸡、杀虫、杀蚊子蟑螂，甚至有些法师也开许这么做。

🔹佛陀教证分析——《涅槃经》：“归依于法者，则离于杀害。”

（3）皈依僧。

A.内容。

a.基础——皈依僧之后，不可与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道交往。

b.深入——侮辱上师、诋毁正法，及诽谤密宗甚深法门的人，也与外道基本上相同，故绝不能和他们亲密接触，友好往来。

B.皈依僧的功德：

a.反面：与恶友交往的过失：对上师、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以后，自己的善根就会全部毁坏。

b.正面：

（a）《涅槃经》：“归依圣僧者，不求于外道，如是归三宝，则得无所畏。”

（b）其他佛经：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”

一、修皈依回向时的念诵

（一）涉及到的原文：

1、起座时，将一切善根回向给无边众生，并念诵：我速以此善，成就三宝尊，愿将无余众，安置于佛地。

2、我们共修皈依时，也是这样：先念诵“南葵内色南夸刚瓦耶，喇嘛耶丹宽竹措南当，桑吉秋当帕波根登拉，达当桌折给贝嘉森切”，然后稍微安住一下。起定时念“给瓦的意涅德大……”，最后再用“索南德义……”回向。

（二）修皈依起座时回向应如何念诵？

问：在皈依修法引导视频中是按照《开显解脱道》来念诵的，与此处不同，在修皈依的时候应该按照哪一种方法来修呢？

答：有些时候，虽然仪轨里没有，但起坐时也可以念诵，按照这两种方式都可以。

二、关于饮食献新的问题

（一）涉及到的原文：

享用饮食的时候，将其观想在自己喉间，作为饮食献新的供养处。

（二）是否可以供养剩菜、肉菜？

问：吃饭，供养，剩饭剩菜和肉菜可以供养吗？

答：如果发心清净，有清净心，可以观想供养那些精华、清净的成分，总之，要把自己认为很好的东西进行供养。

（三）自己的饭食里有肉食，是否可以供养？

问：如果条件不允许，就把自己吃的饭直接供养，但里面可能有肉食，是不是不如法？

答：如果你认为肉类很肮脏，那么以不恭敬的心态供养就有过失。如果你很喜欢肉类觉得很好吃，也可以供养。当然不是点杀的肉类。或者你可以观想供养素食的部分。

三、关于三种所断

（一）涉及到的原文：

1、皈依佛之后，不能再顶礼（所谓轮回中的）世间天神，也就是说，不能把那些（自己）还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神，作为后世的皈依处，对他们顶礼、供养等。

2、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。

3、皈依僧之后，不可与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道（种姓共同）交往。

（二）皈依佛涉及到的问题：皈依和供养的区别。

1、意义不同：

（1）皈依：皈向、依靠、救度之义。（《佛学常见辞汇》）

（2）供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。（《佛学常见辞汇》）

🔹《八吉祥颂》云：“三界增上善妙与吉祥，世间八大护法敬顶礼。”从显现上来说，八大护法属于世间护法，我们可以皈依智慧护法（出世间），但不皈依世间护法，故从其显现而言，其非皈依对境。

2、对境不同：

（1）皈依：出世间对境，如上师、佛、法、僧，出世间护法神等。

（2）供养：出世间对境+世间对境，如上师、佛、法、僧、空性、护法神（世间护法神、出世间护法神）、土地神、大仙、天龙八部等等。

3、其他不同：

二者还有结果不同等诸多差别，但是都是基于意义和对境不同的差别发展而来的。

4、总结：

（1）未出轮回的土地神、世间护法、龙王、狐仙、天龙八部等是供养而非皈依对境；

（2）在值遇外道所供奉的对境、本师等，出于尊敬、各宗教和睦等目的，可以进行供养，但不能有皈依之心。

（三）皈依法涉及到的问题：

1、此处的“断除恼害众生”与显宗的“皈依法竟，终不皈依外道典籍”是否相同？

🔹很多内容是相通的，而且这里讲的一些共同乘的皈依事宜，很多也可以理解为显宗的范畴。在大乘显宗当中，本身就可以有很多不同的安立方式。皈依佛之后，不能皈依其他外道，间接也包含了不能皈依其他外道的典籍，皈依僧之后不与外道为友，间接也可以对应不皈依外道典籍，很多内涵是有关联的。如果你皈依三宝之后，皈依外道典籍，就可能破皈依戒。

2、皈依后可以听讲《弟子规》、《太上感应篇》等儒道经典吗？

（1）回答：对世间的一些善法典籍，也是可以学习的。

（2）分析：

A.自利：

a.自己的心态很重要：学习的同时不一定有皈依这些世间典籍的心态，内心皈依的还是三宝，同时可以学习很多世间的知识和道理，菩萨为了自利利他可以学习五明，五明当中就包括医方明、工巧明等等，以菩提心摄持都是可以的。

b.学习是为了避免自己堕入外道：外道的很多观点与佛教有相似之处，如果没有学习外道观点，就很容易与佛教混淆。而且，我们相续中无始以来存在很多遍计宗派的各种恶劣习气，这些习气必须依靠无我的智慧来断除，在这个过程中，一定要辨别外道和内道观点的差异。

B.利他：

a.在自己见解已经稳固的情况下，为了增加度化外道众生的方便，可以阅读外道经论。

b.上师仁波切亲自宣讲的《弟子规》，当中的很多内容已经被出世间的智慧所摄，对于上师的教言我们需要当作法宝恭敬受持。

一、供护法，说多少遍都不为过！

（一）何为护法神？

《佛学常见辞汇》：守护正法和行者的善神。

（二）护法的分类：

1、分类：

（1）世间护法神：突然出现的一种鬼神，他们既不是佛菩萨的化身，也没有见过莲花生大师。

（2）出世间护法神:

A.佛菩萨直接化现的：也是佛菩萨的化身，虽然从外表现象上看，这些护法显得很凶猛，但实际上都是佛的智慧的显现，是为了度化某些众生而示现出这种表象的；

B.被降服的鬼神：虽然他们是世间的鬼神，不是佛菩萨的化身，属于凡夫众生，但当初莲花生大师进藏的时候，曾以神通降伏了他们，并亲自给他们灌顶。他们在莲花生大师的座前承诺，以后要保护修行人，要保护佛法，所以他们跟一般的鬼神不一样。

2、两种护法的主要区别：

（1）关心领域不同：

A.出世间护法：护法一般不理会这些诸如丢了东西、不开心等这类鸡毛蒜皮的小事，主要关心教法和修行人的修行。

B.世间护法：会把这些小事看得很重。他们的仪轨里面也讲过，哪怕是一毛钱、一块钱等区区小利，他们都会紧追不放、护如眼目。

（2）发挥功用前提不同：

A.出世间护法：

a.即使不供养也不会捣乱：因为他们是佛菩萨的化身，所以不会伤害众生，即使一两天不供，他们也无所谓，决不会无事生非、随意捣蛋。

b.修行人要誓言清净：如果密乘誓言很清净，则即使不那么念护法，他们也有保护我们的责任，不论是出世间的还是世间的正规护法，都是这样的，这是莲花生大师交付给他们的使命，即使事到如今，他们也不敢违越莲花生大师的吩咐。真正的修行人，它一定会保护、会帮助的。

B.世间护法神：请神容易送神难，如果要供这种护法，一定要天天供，假设中间一两天间断了，它就会大为不悦，就会给你捣乱、制造麻烦。

（三）为什么要供护法？

1、护法在遣除违缘方面有不共的功德：

法王如意宝在《窍决宝藏海》中说：一切加持的赐予者是自己的根本上师，所有悉地的来源则是本尊，各种事业的根本就是空行和护法神，一切一切的根本是守持密乘的戒律。

2、很多事业依靠自力难以完成：

（1）作为人本身的特点：我们作为一个人，无论在哪方面，与天人相比都是比较低等下劣，在天中也有智慧圣尊，因此我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。像二十一优婆塞、格萨尔王的眷属等等，有如海一样无边的护法神众，比如国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理，同样，如果依靠这些护法神的力量，让他们经常给予帮助，那自己所想的一切事情就都会圆满成功，因此大家念护法神至关重要。

（2）作为末法时期人本身的特点：末法时期，仅仅依靠自力来完成所有的事业，这是不现实的，只有依靠护法神的力量，做什么事情才会圆满。　

3、修行人和护法之间的不共缘起：

当年莲花生大士进入藏地弘扬佛法，一些天魔鬼神制造违缘。莲花生大士将他们降服之后，令他们发誓在藏地护持佛法，尤其是在末法时期护持修持佛法的修行人，而修行人也一定会对他们进行供养。

（四）供护法的必备条件！

1、当秉持的见解：

（1）所有法都是我们内心的反射，而心的本性又是光明、清净的，是佛的坛城，所以护法也不例外，也是我们自心的现象，所以无论再邪恶，也是心的反射，是佛的坛城，这样的正见是依止护法最首要的条件；

（2）如果缺少了这一点，则不管依止什么样的护法都一样有可能出问题，这不是护法在捣乱，实际上是我们自己的执着所导致的。

2、戒律清净：清净密乘戒。

3、发心：

（1）菩提心：“愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。”

（2）对护法有恭敬心。

（五）宁玛自宗主要的护法神

《喇荣课诵集》中的格萨尔王、一髻佛母、RA赫拉、单坚和紫玛等护法神都是藏传佛教宁玛巴中不共的护法神，其中一髻佛母、RA哈拉、单坚三位护法神又是宁玛派中的三根本护法神。他们都是出世间的护法神，都属于智慧护法神，并且都是诸佛菩萨的化现。也就是说诸佛菩萨由于往昔劫发过护持佛法的菩提悲愿，当愿力成熟时，便显现为护法神的形相来护持佛法。比如大狮格萨尔王就是莲花生大士的化现，一髻佛母是普贤佛母的化现等。

（六）供护法时为什么要有供品和赞颂

1、总说：护法对我们的护持，遵循着缘起的善妙法则和规律。

2、详说：

（1）从依法方面而言，有一条增上护法力量的缘起——你求法心越真、越纯，你内心安住正法的境界越高、越充满力量（如密宗相应法界真如的佛慢），以及依止正法的清净祈祷众越多越广，护法就会象得到神助之力一般，越受鼓舞，以不可思议的方式任运展现宇宙当中最为神奇的力量。

（2）从供赞、祈祷方面，也有一条增上护法力量的缘起——对他们的赞叹和祈祷越相应他们的功德、越恳切感人，供品越丰盛和越精美，甚至以善妙缘起激发他们妙力方面的供赞条件越到位（如击鼓的声音和节奏振奋人心、献供的场面庄严神圣、整体的气氛热情高涨等等），他们也会随缘起而升腾勃发，浑身充满不可思议、摧枯拉朽、决胜一切，如同千钧雷霆霹雳一般惊天动地的超然力量。

（七）怎样供护法？

1、前行准备：

（1）自身：洁净双手

（2）供具：

A.供具以上杯下盘为一套，上面的杯子，盛满代表甘露智慧的酒或茶水（如果没有条件，或者为了避免别人生起邪见，也可以用饮料等液体的饮品作为表示），下面是托盘，将朵玛、食子摆放在盘子里，这是方便的表征。

B.好的供盘也很重要，因为这是我们集聚福德资粮的一个缘起，比较贵重一些的供盘就非常好。有些高僧大德用金银来打造护法器具，如果没有这样的条件，也可以到商店买玻璃或者水晶做成的盘子再加上一个高脚酒杯。

（3）供品：

A.应取：

a.供品一定要丰富、干净，摆放要庄严；

b.酒用一些比较纯天然的东西，比如私人酿制的米酒，比较纯，因为它没有掺杂太多的化工原料；

🔹酒越好护法神越容易生起欢喜心。

c.供品如果能够用三白三甜就非常好；

🔹三白指的是乳汁、乳酪和酥油；三甜指的是冰糖、蔗糖和蜂蜜。或者是这三种所制成的东西，或者是自己喜欢吃的东西。

d.在摆设供品的时候，就可以直接把上面的杯子倒满供品（避免空置）。

B.应舍：

a.供品不能毫无敬意、随随便便的摆放；

b.不要让自己呼出的气息直对供品，避免染污等不恭敬的行为；

c.供品不要有肉、蛋、葱一类的东西；

d.如果我们自己都不愿意吃却拿去供养护法，这非常不好。

C.其他：某些时候，根据不同因缘对供品也会有特殊要求，比如有一次大恩上师突然指定要用某种花纹的饼干做供品，又曾几次提醒在供护法时一定要点香(道友们私下揣测是护法神特意要求那样)等。

（4）时间：供护法的时间，一般可以自己选择比较方便的时间，每天不间断供养，或者一段时间供养一次，有些传统是在每天下午近黄昏之时做固定供养，如果有需要，我们可以一天反复多次供养，甚至在特别危急的时候紧急供养，多个事例说明，有时的确非常灵验。

2、正行：一边念偈颂一边向他们献上供品。念诵的同时可以忆念形象进行祈祷，同时发愿佛法兴盛，自他修行人遣除违缘等等。

（1）仪轨内容请参见《LR课诵集》、或网上“课前念诵”中供护法的仪轨、或优酷中的“供护法仪轨（ZB文化中心LOGO，时长25:49） ”供养五大护法仪轨（时长5:36）。

🔹不同的传承、不同的教派，也有不同供护法的仪轨。

（2）如果有条件，念诵到每一尊护法神的的时候可以再陆续添加供品。

🔹首先把杯子倒满，然后一边念仪轨一边添加，如果有条件念诵到每一尊护法的时候，可以分别进行添加。

3、后行：

（1）出供：

A.把护法杯、护法盘端起来，拿到户外去抛洒，法器最好高过头顶或者和头顶等齐，避免我们呼出的浊气污染了供品；

B.把酒、饮料、茶抛洒到外面干净的无人践踏的地上或者山坡，最好能够把糖饼外面的塑料纸剥掉，不然抛洒到外面很容易污染环境。

（2）清洁整理护法杯等供具：

A.方式一：把护法杯擦洗干净，杯子横放，用布盖上。

B.方式二：把供品倒掉之后，将护法杯擦洗干净，然后再次添加供品（包括上层和下层），准备下一次供养。

（3）出供的相关问题：

A.问题一：那么多的糖果饼干随意丢弃不是很可惜吗？

答：不存在这样的问题，因为我们通过供赞护法主尊，虽然护法主要的眷属已经得到享用，但外在还有少部份的眷属如八部鬼神等，他们无法在我们的坛城中获取这些供品，供赞完抛洒到外面他们才有权力享用，所以并不存在浪费的问题。而且供养丰富的物品，除了有其殊胜的缘起外，还能积累我们的福德资粮，消除我们对财物的分别执着，去除吝啬心。

B.问题二：在我们修学的不同传承的教法里各自的护法之间会不会有冲突？

答：没有这回事。比如你在供养宁玛巴的护法神的时候，也供伽蓝尊者，韦陀护法，不会有问题。

C.问题三：供品出供的时候放在哪里比较好？

答：

🔹应取：

🔺无人践踏的地上或者山坡；

🔺供品还可以倒在江河湖泊里；

🔺相对清净的草丛里【但是需要作意供养护法神（一般而言，供护法与布施饿鬼等是分开的），也就是说不能作意是布施给饿鬼的】；

🔺如果不能及时出供也可以准备一个干净的桶（如在城市中不方便等就可以采用此种办法），每次供赞完把糖饼放置桶中，积累多了就拿到郊外的山上或无人践踏的地方抛洒。

🔹应舍：

🔺垃圾桶，就是观清净心把出供供品倒入垃圾桶等不清净处也不可以。

D.问题四：供完护法的供品可不可以给人吃？可不可以给小动物吃？