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大圆满心性休息50 | 十善业的异熟果、等流果、增上果、士用果

求学足迹 2021-04-17

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 4. 16

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

丁三（宣说果）分二：一、略说；二、广说。

下面讲善业的果，分为略说和广说两个方面。十不善业的果，前面已经讲了；十善业的果，前面也讲了一些，此处广说。

戊一、略说：

入道十善果异熟，等流增上及士用。

入了修行道而行持善法的话，它的果有异熟果、等流果、增上果和士用果，这是略说。下面的广说有九个科判。

戊二（广说）分九：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果；五、六度之果；六、四无量之果；七、二谛之果；八、善恶分别之果；九、甚深缘起之果。

己一、异熟果：

以行小中大品善，暂成人天终定胜。

一般听课过了三四十分钟的时候，人的大脑稍微需要休息一下，不管讲得好与不好，都需要稍微有点休息，之后记性就更好了。

“以行小中大品善，”人在行持善法的时候，其意乐、时间不同，整个状态也有强烈、微弱等的不同，因此会有小品善业、中品善业、大品善业。

“暂成人天终定胜。”善根比较大的会转生到无色界、色界，这是依靠禅定的力量；善根没有这么大的话，就转生为欲界的天人或人。暂时会得到这样的人天福报；最终会获得决定胜，即获得佛果，就像我们刚才讲的，以菩提心、空性来摄持的话，会得到这样的善业。

总的来讲，做任何善业都会获得快乐。讲义当中引用了《般若八千颂》的一个教证：佛陀跟舍利子说，如果以菩提心来摄持，那么行持十善、四禅、四无色定以及六度当中的任何一度，乃至菩提果之间，善根是不会灭尽的。这个教证很重要，大家还是要记下来。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《般若八千颂》中云：“尊者舍利子，以何善根趋入人间、天界复成就无上正等觉？以发无上菩提心摄持之十善、四禅、四无色定、六度，中间永不灭尽也。”

在学菩提道的时候，现在世间人有很多怀疑，其实是因为他自己没有好好学。如果好好学的话就会发现，很多怀疑在经论当中已经回答得非常明白了。比如很多人会想：“啊，我发了菩提心而行持善法的话，中间会不会被嗔恨心毁坏啊？”我以前也说过，如果你真的以菩提心来摄持的话，虽然中间可能会有一些嗔恨心等这样那样的烦恼，但是乃至菩提果之间，这个善根都不会被摧毁的——中间永远不会灭尽。这个很重要的！

以上讲了异熟果。前面讲了，从现在乃至菩提果之间，随解脱分的善根不会像随福德分善根那样灭尽，这个还是比较重要的。随福德分的善根，获得人天福报以后就没有了，但是以菩提心摄持的随解脱分善根，就像《入行论》第一品所讲的，乃至菩提果之间一直不会灭尽。

拓展内容

《入菩萨行论》：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”

我那天在加拿大多伦多大学讲菩提心的功德，当时觉得：“我们还是要学大乘菩提心，这样之后，做很多善事都能增上，这一点很重要！”我当时一直有这种心态。

下面讲等流果，有同行等流果和感受等流果两种。

己二、等流果：

同行等流善自增，感受戒杀得长寿，

断除偷盗受用丰，断除邪淫夫妻和，

无有一切诸怨敌。断除妄语不遭谤，

断除离间互为友，断除恶语言适宜，

断除绮语众悦耳。断除贪心果知足，

断除嗔心具慈心，断除邪见具正见。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：“本段颂词，藏文原文中没有将十善一一列出，只有等流果，但为了便于理解，在翻译时将对应的善业也补充上。”

“同行等流善自增，”下面讲同行等流果。跟前面所讲的一样，断除了杀生的话，即生当中就不喜欢杀生；断除了偷盗，即生当中也不喜欢偷盗——两个同学一起去某个地方，一个想偷东西，一个就不想偷东西；断除了邪淫，即生当中也会受持清净戒律，等等。与生俱来就喜欢做善事，不愿意做恶事，这叫做善业的同行等流果。

很多人就一直有这种习气，不管别人怎么样……这跟后天的教育都没有关系，他生来在善和恶方面的习气就跟其他人不相同。

“感受戒杀得长寿，”下面讲，十种善业的感受等流果是什么呢？首先是“戒杀”，断除杀生会获得长寿。

现在很多人的做法是完全相反的，为了长寿要杀很多生——要补身体就杀鸡、杀鱼、杀猪等，杀很多很多众生。其实应该说，他们是非常可怜的，这也是世间一个非常颠倒的见解。

其实长寿跟你前世的放生等有关系，而且如果你想要即生当中长寿的话，那么按照现世现报的因果规律，即生当中也要不害众生的生命。

我经常想，汉地很多高僧大德是吃素的，住在世间的时间是特别长的，这也跟因果有一定的关系；而有些大老板，特别爱点杀活鱼等，这样的人好像很年轻就离开人间了。这确实是因果不虚——“戒杀得长寿”。

长寿的窍诀不是杀生，这一点世间人应该要懂得。很多人想“我父母要长寿，多杀一点什么什么”，“我要长寿，要吃点什么”。尤其是一些多病的人，想通过抢夺其他众生的生命来补上自己的寿命，恐怕有一定的困难，大家应该注意。

“断除偷盗受用丰，”以前断除偷盗的感受等流果，是即生当中非常有财富。

有些人即生当中为什么会富裕啊？实际上他原来一分钱都没有，但是当前世的福报现前时，财富也很快就会现前。

人当中，有些人长得很好看，有些长得特别难看；有些特别富裕，有些特别贫穷……关于这些道理，佛陀在佛经当中讲得非常清楚。

比如《金色王经》中讲：“善业为端正，不善为鄙陋，二业皆有报，必定实得果。”有些人做了善业以后，他就会相貌端严，财富、功德也很圆满。有些人因为前世造了一些恶业，即生当中又贫穷、又丑陋、又多病，自己也是没办法活在世界上，特别痛苦，而且说话也没有勇气、特别害怕，从身心的整个状况来讲都是非常不妙的。这也是跟他们的前世有关。如果我们稍微相信这方面道理的话，的确也是非常容易理解的。

行善不一定现世现报

我以前看过一个经典，是《大庄严论经》，这里面有一个公案。说是一个医生全力以赴地为国王治病，因为他的医德和医术很好，最后确实把国王的病治好了，他心里就想：“我治好了国王的病，他肯定会给我一些利益吧？”但是当他走的时候，国王什么都没有给。没有想到的是，国王通过另一个途径酬谢了他。原来他家里没有牛羊、没有房屋、没有家具，国王派人令他家里所有的财富都得以圆满了。他到了家里之后才发现，原来国王给他的特别多。

此经中还有一个教证，前面是说：“施未见报时，心意有疑悔，以为徒疲劳，终竟无所得。”意思是说，当你做了好事，还没有真正见到果报的时候，心里会怀疑、伤心，觉得：“这次我做的一切都是徒劳无益的，没有所得。”

后面又说：“既得生中阴，始见善相貌，如医到家已，方生大欢喜。”但是后来“生中阴”（可能指自性中阴）的时候，才真正见到人的相貌庄严，这时才知道：“噢，原来做善业的果报就是这样的。”就像那个医生到了家里才知道，所有财富都已经圆满了。这是一种比喻，我觉得很有意义。

拓展内容

《俱舍论颂讲义》：“法性中阴过后即为受生中阴，也叫转世中阴，此后开始投生即形成自性中阴。”

刚才那个医生承侍国王时，还不知道国王如何酬谢他，他承侍国王相当于我们做善事的过程；当时他认为“我做这件事好像是徒劳无益的”，相当于我们做善事没有看到现世现报时的心态；后来他回到家里，发现所有资具都圆满了，就相当于我们做善业的果报最后呈现了。

所以，我们今天做的善业不一定像世间人想象的那样，马上现世现报，没有这样的，中间要有一个过程。它是换另一个角度，在其他时候，在你的身上呈现果报，可能是相貌端严、财富圆满、身体健康、美名远扬等，很多福报会在其他时间呈现。

“断除邪淫夫妻和，无有一切诸怨敌。”断除了邪淫之后，会夫妻和合、家庭美满，没有任何怨敌、违缘，非常快乐、幸福。

“断除妄语不遭谤，”断除了妄语以后，一般不会遭受别人各种各样的诽谤。

“断除离间互为友，”断除了离间语，你所接触的同事、道友等都是非常友好的。

“断除恶语言适宜，”断除了恶语以后，你所说的话会特别入耳、特别合适。

有些人好像说半天，别人也不知道他在说什么，但是有些人说一句话，份量和力量都非常强大。

“断除绮语众悦耳。”断除了绮语之后，他所说的话就非常悦耳。

同样的一句话，前世造善业的人说，大家都很能接受；如果由前世业力不好的人说，可能把很多人都得罪了。

以上是语言方面的感受等流果。

“断除贪心果知足，”断除了贪心，生生世世知足少欲、知足常乐。

“断除嗔心具慈心，”断除了嗔心之后，这个人常常具有大慈大悲心，不会很自私的。

“断除邪见具正见。”断除了邪见之后，常时具有善心，具有因果正见。

所以说，今生当中的修行好不好，其实还是跟前世有一定的关系。很多道友说：“我很想变成一个很好的修行人，但是实在没有办法，我前世的业力太重了！”

如果前世将杀盗淫妄等所有十不善业都做过的话，即生当中不好的业力就全部现前，而好的业在你面前、在你自己的相续当中很难呈现。自己倒是很想做一个好人，但是呢……比如说一个人从来没有读过书，长大之后却很想变成有智慧的人，这有一定的困难，因为你最开始起步的资源太欠缺、太贫乏了，这也可能有一定的关系。

下面讲一下增上果，这个比较简单。

己三、增上果：

增上果生圆满境，食易消化药力大，

净处药等具美味，他人不欺离畏害，

众人和合得胜乐，随季成熟丰收果，

地平严饰清凉池，鲜花果实皆繁茂，

叶果药等具美味，资源富饶具亲友。

此处每一句对应的是断除一种不善业的增上果。

“增上果生圆满境，”断除了杀生的话，会转生到非常圆满的环境。

像西方有些国家，我一到了那里就会想到：“哇，这里的人以前肯定断除过杀生，但他们今生杀生很厉害，以后可能不会转生到这样的地方了。”

“食易消化药力大，”断除不与取的话，会转生到一些饮食容易消化、药力非常大的地方。

“净处药等具美味，”断除邪淫的话，会出生于非常清净的地方，具有药树、美味等，什么都非常好。

“他人不欺离畏害，”断除妄语的话，不会受到别人的欺骗，也不会转生到有危害的地方，而是转生到很安全的地方。

有些地方的人，经常受这个人的欺骗、受那个人的打击等，而断除妄语的人就不是这样，他们会转生到很安全的地方去。

“众人和合得胜乐，”断除离间语的人，会转生到特别和合的地方。

包括我们有些法师和其他的人，在他的家庭中，每个人都很真实的；他所在的群体也非常和合，有一种快乐的气氛。

“随季成熟丰收果，”断除粗语的话，会转生于四季没有颠倒的地方，果实会适时成熟。

“地平严饰清凉池，”断除绮语的话，会转生到非常平坦、有一些湖泊，并且有各种美好外境点缀、非常庄严的地方去。

“鲜花果实皆繁茂，”断除贪心的人，会转生于鲜花、果实、庄稼非常繁茂的地方去。

“叶果药等具美味，”断除了害心的话，会转生到枝繁叶茂、果实丰富的地方去。

“资源富饶具亲友。”断除了邪见的话，会转生到资源丰富的地方去。“资源”包括一些矿产，比如铁、金子、银子、煤炭等。

像山西的很多“煤老板儿”，他们以前应该都是断除邪见的。有些煤老板到国外去的时候，带着几千万美金，一袋一袋的全部装在一个大车里面。到那去买一栋一栋的房子，都是当场付钱，不需要刷卡。他们国外的人就觉得很稀有：“啊？这些人有这么多美金，从哪里转过来的？”他们问我：“不管坐飞机也好，任何一个途径也好，拿这么多美金不安全吧？从哪里拿来的？”我跟他们说：“这是从福报而来的，你们找不到。”（众笑）应该说是从增上果而来的，对吧？

己四、士用果：

士用之果善增上，如意成办诸所愿。

“士用之果善增上，”所谓的士用果，跟前面讲的一样，不管做任何善事，它会一直不断地增长。

就像炒股一样，有些人正好遇到机会的时候，会赚很多很多钱。现在股市好像稍微好一点了，我倒是没有关注，但是前一段时间听很多人说过，这是他们非常关心的事，就像山上的个别人关心修行一样。城市里面的很多人都一直看着股市的上涨和下跌，尤其是到一些交易大厅的时候，会看到无数的人都在看着“虚空”想发财，这也是一种方法吧。

做善事和做恶事也一样的，时间久了以后，它有它的增长率。

“如意成办诸所愿。”因此，所谓的士用果，就像《普贤行愿品》讲的一样：“一切妙行皆成就。”有了这样的福报，一切妙行都会成就的。

通过以上的分析，希望大家对业因果方面有个比较好的认识。

颂词背诵打卡

入道十善果异熟，等流增上及士用。

以行小中大品善，暂成人天终定胜。

同行等流善自增，感受戒杀得长寿，

断除偷盗受用丰，断除邪淫夫妻和，

无有一切诸怨敌。断除妄语不遭谤，

断除离间互为友，断除恶语言适宜，

断除绮语众悦耳。断除贪心果知足，

断除嗔心具慈心，断除邪见具正见。

增上果生圆满境，食易消化药力大，

净处药等具美味，他人不欺离畏害，

众人和合得胜乐，随季成熟丰收果，

地平严饰清凉池，鲜花果实皆繁茂，

叶果药等具美味，资源富饶具亲友。

士用之果善增上，如意成办诸所愿。

温故而知新

49课-50课

【知识类】

1、如何依靠苏醒佛性而获得解脱？如何解释“烦恼即菩提”？

2、十善业的异熟果、等流果、增上果和士用果分别是什么？请一一说明。

【修行类】

1、作为凡夫，在短暂的一生中，应如何选择所学和所修？

【生活类】

学习了《大庄严论经》国王和医生的公案后，你对行持善法的心态方面有了哪些认识？