追悔之心

标题为方便阅读所加

不真正对往昔造作的恶业生起追悔之心，所谓“忏悔”就不够清净，即夹杂着粗重的烦恼，因而业障无法忏净。

传统上，老师们在讲解忏悔修法时，会要求弟子仔细回想身语意造下的种种过失，观察、体会它们给自己和其他众生带来的伤害痛苦，而不是轻描淡写地想一下：“我造下了很多恶业，现在忏悔。”

这不仅是一种傲慢、敷衍、缺乏诚意的态度，而且从实际操作上来说，不细细反省就很难具体知道自己错在哪里、错有多大，而不知错在哪里，改过、忏悔从何谈起？

发露忏悔即是把自己能够想起的恶业一条条提出来，不敷衍，不覆藏。

这当然需要很大的勇气和耐心。我们对自己的过失，惯常的反应是先向外观察，看看别人有没有发现，只要人不知就行了。

而发露忏悔却让我们逐渐培养出向内的习惯——纵使人不知，自己也不可不知，毕竟恶业成熟时，不会因为你不省察假装什么事都没发生过，果报就落到别人头上去。

发露忏悔实际是在改变我们的心运作的方式，很多事的缘起因此也就开始变化，恶业的种子不再能遵循它原来的趋势一步步开花结果。

尽己所能把从前的过错或者说制造的痛苦细细想过，这样的细说从头，我们心里慢慢生起的不只是追悔，还有对恶业的敏感。我们逐渐自然而然会去小心地看护身语意，使之远离恶业。

很多时候，造作恶业是因为觉察力不够，自己没有意识到一个行为一句言语正在造成伤害和痛苦，因而也就没有节制。

觉察和节制这二者常常是一起出现的，它们是正念的基础。

如果我们暂时还没有那样敏锐的觉察力，历历分明地了知自己每一个身心活动的后果，那么遵循戒律便是最好最简单的解决办法。

戒律有如一种提醒、一种保护，在我们觉察力跟不上的时候，像一道醒目的警戒线告诉我们越过去便会有危险，使得我们能够及时节制、调整言行，而不至鲁莽地闯祸之后很久才反应过来。

当我们反省时，戒律是一把标尺，通过它，我们清楚地看到自己哪些言行越线了，因而是需要忏悔以弱化乃至净除其后患的。

对戒律，人们总是存有误解，包括自认为是佛法修行者的我们中的许多人，觉得戒律像是一种游戏规则，你如果想加入“佛教徒”这个游戏，就需要遵守它的规则，所谓持戒，主要是为了留在游戏里；如果你根本不想玩这个游戏，则可以无视那些规则，不会有任何损失。

然而事实上，正如我们前面所说，戒律是保护是提醒，持守不犯是为了避免对自他的伤害。

有一些戒律，比如不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒及其它动心乱性之物，不论是否佛教徒或者是否受过这些戒条，都应该尽力不违犯；违犯了即会造成伤害，自然衍生祸患。

认为不持戒便没有过失、没有危险，是可笑的，这就像认为光脚走路比穿鞋走路更安全更不会受伤一样。

没有戒律的保护和提醒，我们像是轮回战场上一群赤膊上阵的人。

乔美仁波切说：“若无悔心忏不净”。这个悔心，是因为观察和了解到自己过往的言行如何由愚迷、伤害开始，演变成现在和未来的痛苦。

我们的追悔源于对因果规律、对事情真实状态的了解，而不是一种自责的情绪。

这恐怕是许多人修忏悔法门时会忽略的一点——你让自己沉浸在自责中，困在过去，而不是用佛法的智慧去照亮过往的种种，见之前所未见。

当你的视角被强烈的情绪主导时，你的观察和反应方式就仍然是孤立而绝对的，正如当时你造下那个恶业时一样。你还是没有看到当时的真实情况。

如果不能正确了解一个恶业的因果联系，便很难生起真正的追悔敬畏之心。

我们可不能太过信赖情绪，它们是多变的，也许今天还很自责：“都怪我！一切都是我造成的！如果有重来一次的机会，我一定会⋯⋯”，明天可能就想：“现在这样也没什么不好。况且又不全是我的责任。”

再强烈的情绪也会随着时间的流逝而模糊、消退，但对因果的定解和基于这种定解的忏前戒后之心，却不会轻易动摇。

所以我总觉得修忏悔法时，对因果不虚、轮回痛苦的观照是重要的修法内容。

我们要舍得花时间有耐心去了解体会因果、痛苦是怎样存在于自己的过去、现在、未来中的。这种了解越深刻，我们的忏悔越有力。

佛法修行的一个特点是，无论修什么法门，总是有智慧在引导、照亮。

不同于世间看似与佛法修行相同相通的一些做法，不管我们做什么，忏悔、观察出入息、静坐、经行、念诵或者做其它的事，佛法总是在指引我们在所有现象和活动中看到苦、空、无常、因果、相互联系互为缘起，等等。看到这些，就是智慧。

不要以为我们修忏悔法门，就只需要想“忏悔”这件事，别的不用管它了。

没有什么是孤立存在的，忏悔修法也是由许多正见、正思维、正念、正语、正业、正精进等等内容组合而成，而每一个组成部分又通向更多更细的见解和修持方法。

我们可以把以前或正在学习的佛法融入忏悔修法中，借助其中的见解和方法使忏悔更为迅猛有效。

诸佛海会祈垂念 我于佛语上师教

不能奉行或越违 失毁密咒诸誓言

悉以羞愧悔恨心 毫不覆藏发露忏

——摘自《永不失的誓言》

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