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《地藏菩萨本愿经》笔记（24）

原创求学之足迹求学足迹 2020-09-01

文字的Ksitigarbha Bodhisattva Sutra

《地藏菩萨本愿经》

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

仁波切汉译藏并传讲

祈祷发心

酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛

内钦热卧贼诶样康色

蒋华特杰辛拉宜拉门

晋美彭措雅拉所瓦得

恭杰多巴颇瓦辛基洛

【仁波切念藏文经文】

传讲录音

藏文念诵

课前开示

（师举起法本示众）这是《大乘经庄严论释》（众鼓掌），这是《生活与修行》--法王晋美彭措给弟子们的教言，2019年，我每天发微博时，都发一段上师的教言，还有上师的一张照片。可能有些照片重复了，但教言都是不同的。就是这样的，知道吧？（众鼓掌）这个什么意思？

【相关资料】

今天讲《地藏经》，明天讲最后一堂课，把最后部分讲完（众鼓掌），（师问大家）不愿意讲很长时间，想尽快讲完，是吧？星期四讲个南传佛教比较重视的短短的经文——《吉祥经》，（师模仿）一般南传佛教的很多出家人，是不会这样的，就这样坐着。有一次参加世青会的时候，上面这样（台上鼓掌），我也是这样的（鼓掌），看旁边有个长老动都不动，我有点不好意思。星期五准备讲《摩登伽女经》，是短短的经文，都是去年翻译成藏文的，想一边讲一边校对下。下个礼拜再看情况。

感应公案

地藏菩萨的功德是非常大的，像塑造他的身相，对亲人有很大的利益。下面讲个公案。

唐代抚州刺史祖氏，他自己是特别虔诚的佛教徒，但他的父母一直没有信仰，也不肯学。后来他为父母造了一尊金色的一米高的地藏菩萨像，自己也经常去供养和顶礼。

虽然父母没有信仰，但这尊像还是为父母带来了很大的利益。

有一次他和他父亲出门，母亲独自一人在家。当天晚上小偷进屋里想偷他家东西，看到一个和尚在那里坐着，吓了一跳，离开了。第二天小偷换装，又进来他家，看到只有老太太一个人，和地藏菩萨的像，除此以外没有其它了。他觉得昨天的那个和尚应该是地藏菩萨，很害怕，就对他家人详详细细地叙述了整个过程，也励励忏悔。这是他母亲从地藏王菩萨那得到的加持。

有一次他父亲出门，他的怨家在路上等着，准备杀他。在怨家抽刀准备砍他的时候，刚好一位穿着金黄色衣服的和尚，上前受怨家三刀，倒在地上。主人非常恐慌地跑回来，一方面觉得这个和尚今天为他而失去生命，很伤心；但另一方面，他自己死里逃生，就到菩萨那里祈祷。一进门，他看见地藏菩萨的头上有三个刀印，其上的金色痕迹，也带有细微的血色。他这才知道，原来他是被地藏菩萨救下来而免灾。从此以后，他就叫他的妻儿，一家三口人作供养和顶礼，对地藏菩萨一直非常有信心。

后来他的父亲在七十九岁时离开人间。三十五天后，他儿子做了个梦，看到他父亲特别庄严，说自己已经转到天界。因为地藏菩萨的接引，他们一家人都获得往生。十三年后其母往生，二十五年后他往生，二十八年后他妻子往生，说完后其父就不见了。

后来确实像他父亲说的，他们都在授记的时间示现往生，当地的人们觉得这事特别稀有，就对地藏像非常恭敬，并得到了不同的感应。这尊地藏菩萨像在历史上也很出名。

【参考公案】

助父升天

唐抚州刺史妇祖氏，皈敬地藏大士，信心真切，惟生身父母尚未生信，祖氏乃为父母舍钱帛，造金色地藏菩萨像一尊，高三尺，尽诚供奉。时父因事出行，其母独居，夜有恶贼，潜窥屋隙，欲盗衣服，见地藏菩萨危坐，故不敢前行。明日贼易服至其家，见老母庄严其身而居，却不见有圣像，心窃异之，即自行发露己罪，以表愧歉!诉说夜深所见。后父往抚州，路中遇怨家拔刀来斩，忽有一金色沙门，以手拒刃，以头受刃被害卧地，时怨家谓己杀害，随即散去;其父得免刑害，甚觉希奇!既到女家，具述前事，生希有心，共往像所礼拜，见像头有三刀痕，金色少变，似系血流，祖氏遂知地藏菩萨代受刀刃，救父之难，其父即生正信，并迎母至署，三人昼夜礼供。父七十九岁方卒，经三十五日，祖氏梦见其父，身带光明，腾空自在，往来飞行，生希有心，遥拜问生何处?答言：“生第四天上，同事补处。彼天生人，多得地藏大士引导，汝母后十三年寿尽当生;汝身二十五年方生;汝夫二十八年方生;言讫隐去。”其后母及祖氏夫妇，皆如父所说。此后一州内，造像、画像、礼拜供养者甚众，多得感应。

【公案资料】

助父升天

唐代抚州某剌史的夫人姓祖，归依敬奉地藏菩萨，信心真切。

但她亲生父母却不相信，夫人便捐出金钱，为父母造一尊金色的地藏菩萨像，有三尺高。很诚敬地供奉着。

当时她父亲因事外出，母亲一人在家，夜里有一窃贼，准备来偷衣物，进了屋，看见地藏菩萨端坐在那里，于是急忙退出。

第二天这窃贼改换了衣服来到她家，只见一位老太太单身独居，并不见有菩萨像，心中感到惊奇。他对老太太坦白了自己的犯罪意图，并说出夜里所见的情景，最后表示深切的忏悔。

还有一次，她父亲前去抚州时途中遇到怨家。那怨家拔刀砍他，正在千钧一发之际，忽然看见一位金色的和尚，用手来拒刀，用头来受刀，以后被害倒地了。这时怨家认为已将仇人杀死了，当即离去。她父因得免遭杀害，很觉稀奇。

到了家后，他把经过的事实向女儿详细地谈一遍，大家认为这是很稀有的事，于是同到佛堂顶礼，看见菩萨头部有三条刀痕，刀痕处的金色稍有变化，很象是流过血似的。夫人知道这是地藏菩萨承受刀砍，拯救父亲的厄难。她父亲见了当即产生正信，并把她母亲接到官署，三人昼夜礼拜供养。

后来她父亲七十九岁才去世，过了三十五天，夫人梦见父亲，身上带着光明，在空中往来，自由飞行，觉得很希有，于是向空中遥拜，问他生在哪里。

他父亲回答说：“我生在第四天上，同事补处。在这重天生的人，大多是由地藏菩萨的引导的。你母亲过十三年寿尽当往生；你要过二十五年才往生；你丈夫过二十八年才往生。”说完就不见了。后来母亲和他们夫妇逝世的时间，都和她父亲所说的一致。从此以后，这一州内，造像画像，礼拜供养的人很多。他们中多数都获得了感应。

摘自《地藏菩萨感应录》

【相关资料】

《华严忏仪》，西夏、元朝之交贺兰山云岩慈恩寺护法国师一行沙门慧觉依经录，42卷。系作《华严经》道场时的规范，如卷一有广修供养、称赞如来、礼敬诸佛、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆迥向等。原藏于云南鸡足山(今云南宾县西北)，后于明代被发现于叶榆(今云南省大理喜洲)崇圣寺中，明崇祯十四年(1641)雕版印刷。钱谦益等作序，将辑录者西夏人一行误认为唐一行和尚。今有近代木刻本流传。另据元代刻经记载，可能曾有西夏文本印行。

当时地藏菩萨是这样给他的家人作加持的。我们也可以这样理解，本人对佛教有信仰，但是父母、儿女、最重要的恋人，都没有信仰，可能即生当中很难帮助他们。在这种情况下，为他们造一尊像，或者念《地藏经》，或者请一些佛经、佛像来供奉，会对他们直接间接、今生来世有利。三宝的功德和缘起不可思议。所以我们应该真诚地祈祷，以清净心来做这些功德，很有意义。

（注：师说在中途说：“公案忘了讲，现在再讲一下。那到时候就放在前面嘛。”故公案调到前面。）

第十二品有一部分用长行文的形式给大家讲过，今天把长行文的道理用偈颂的方式来宣说。这里大多数的内容跟前面比较相同，也有部分内容跟前面有不同。这里每一个偈颂，都作一个简单的字面解释。

正式传讲

地藏菩萨本愿经

地藏菩萨本愿经卷下

尔时，世尊而说偈言：

“吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识；或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名；菩萨当现无边体，示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离；若能不退是初心，即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记；供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名；即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘，以是大士不思议，能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂；至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼；但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。”

尔时，世尊而说偈言：

“吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，

见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

十三世紀彩绘木雕镶嵌玉眼像高36.6cm

第一个偈颂，佛陀说：“我观地藏菩萨不可思议的智慧力、大悲力、威神力，或者加持力，在恒河沙劫当中，非常非常多的劫当中也是说不尽的。”恒河沙、千百俱祇都是非常多的叙述，因为有多少谁也没有数过恒河沙的数量，劫也没有人数过，这里指的是特别特别长的意思。

汉文里面，包括《圣大解脱经》说多少亿，一亿十亿百亿千亿万亿，藏文当中翻译的是一个十万、两个十万或者一百个十万，可见前辈的大译师们有不同的翻译方式，而我们不是从一到十，一直这样（数）。真实的数目，也很难让人相信，非常非常多。而且当时印度有他们的传统，会用很多比喻来说明数字。这里意思就是说，地藏菩萨的功德和威神、智慧，在非常多的时间当中，佛也是说不尽的。

任何一个人，在一瞬间、一刹那间见到地藏菩萨的身相，听到他的名号，或者他的咒语，或者《地藏经》，对他瞻仰礼拜，人天都能得到无穷无尽的利益。这里主要讲，这部经是在天界讲的，不但对天界的众生，对人间的众生也是非常有利，因此短短的时间中瞻礼地藏菩萨，功德也非常大。

自己以后要是不能每天诵一部《地藏经》的话（如果能这样当然是最好的），实在没时间的话，那就在星期天的时候、没有烦恼的时候、吃得比较好的时候、穿得比较暖的时候……诸如此类，自己比较有时间的时候，你就可以读一遍《地藏经》，或者念一些地藏菩萨的名号，这样对你自己和众生带来的功德，是无量无边的。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，

至心归依大士身，寿命转增除罪障。

【地藏菩萨圣诞】鎌仓时代：地蔵菩萨半跏像

14世纪铜鎏金像高24.2 cm

日本石川县江沼郡出土东京国立博物馆收藏

如果有男士女士、天、龙、神，其异熟果报尽后，本来他们造的业非常严重，一定会堕入地狱、饿鬼、旁生的三恶道，但是因为这些众生至心、真诚地、特别恳切地皈依大士地藏菩萨，以这个原因，寿命反而增长，所有的罪障都可以消除。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，

兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识；

此处可以从两方面来理解；有些住世的人，一岁到十岁间失去了自己的父母等恩爱的人，根本不知道他们的魂神在六道当中的哪一趣；还有自己失散的兄弟姐妹、亲朋好友，已经不认识了。意思就是，有些人因为从小离开了父母、亲朋好友，长大后不知道他们在六道中的哪一道，即便在人间，也没办法认识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，

三七日中念其名，菩萨当现无边体，

这种情况下，塑画地藏像，以虔诚的心瞻仰礼拜之，认真地祈祷，三七日当中念地藏菩萨的名号一万遍，最后菩萨显现无边身。

示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离，

若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

佛像雕刻大师遗作：十六世纪桃山时代木雕

伝康正作品地蔵菩萨坐像

十六世纪桃山时代木雕康正制

尺寸：34 x 37 x 24 cm

海外私家典藏

他会告诉你，逝去的亲朋好友（的踪迹）。比如说自己的孩子丢失了，可能有些已死，找不到了。有些成了被拐卖儿童，失去了亲人，在这种情况下祈祷地藏菩萨，也会有非常好的结果。即便是你的亲朋好友堕入三恶道，但也在非常快的时间中，会得到出离。如果最初的心没有退，对地藏菩萨的信心、对三宝的信心、对众生的大悲心不退失，很快就会获得菩萨的摩顶，接受他的授记。

失去父母子女的人，即便今生没有找到他们，对地藏菩萨的画像进行供养礼拜，他们也会得到平安快乐。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，

是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，

一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

十八世纪清代白玉雕刻：地藏菩萨坐像

十八世纪清代白玉雕刻像高 13.5 cm

海外私家收藏

如果有人想修无上菩提，想从三界中获得出离，藏文版本在这里的意思是，有人想获得无上菩提，发心要出离三界的痛苦，就要发大悲心，这种人应该要先瞻礼大士的像。我们大多数人是大乘佛教徒，很想一方面获得无上佛果，第二方面想出离三界轮回，这样的话，开始时一定要发无上菩提心，并瞻礼地藏菩萨的像。你这么广大的誓愿要圆满的话，肯定要有强大的动力和外力，否则在这末法时期，邪魔外力特别大，只依靠自身的力量，你一个人能否支撑？很难说。

很多人的初心很好，想好好出家，守清净的戒，发菩提心，不损害任何众生。过程却风风雨雨，有各种曲折，真正能善始善终的人也是微乎其微。所以想发无上菩提心的人，最好是向地藏菩萨、文殊菩萨、观音菩萨这些大士们的化身、殊胜善知识，还有以前在莲师等很多持明成就者面前所承诺过的护法神（祈祷）。有他们相助的话，你所有的愿，即生当中非常顺利，乃至生生世世应该会圆满的。

所以学无上菩提的人，应该先瞻礼地藏菩萨的像，一切愿会速得成就，这个很重要。我们每个人都有不同的世间意愿，尤其学大乘佛教，很想早日成就，每天看沉溺在苦海中的人们多么可怜，生老死病、爱别离苦……各种各样的痛苦纷至沓来。如果没有强大的力量，就像一个断臂的母亲，看自己孩子被水冲走了一样。这个众生病得好可怜、这个众生特别穷苦、这个众生造恶业太可怕……我们经常眼睁睁看着众生越发接近下堕，想救他却心力不足，能力有限，只有悲伤地看着。

如果真想尽快的时间中，圆满这些誓愿，就要祈祷地藏菩萨，这样你的宏愿能实现，永远无有业障，很快的时间当中能遮止你的业，不会感果，这很重要。不然末法时代的众生，在有些善知识开示时，刚开始很热心，可能会纷纷举手，说：“我要度众生。”在参加世青会的时候，我看到很多满腔热忱的年轻人，他们发愿特别容易。我们虽然也没有直接讲佛法的内容，但也讲过《缘起赞》、《佛子行》，他们听到后，发愿一定永远要度众生、弘扬佛法，但后来又沉溺在世间的苦海当中，初心早就忘失了，想也想不起来当时说了什么。

我们在浊世中，苦海的力量非常强大，短暂的发心很容易被乌云遮住了，自己也不知道自己沉溺在何方。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，

虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，

斯人有业障惑故，于大乘经不能记，

韩国宝物1327号：1515年朝鲜王朝「正德十年」

銘石造地藏菩薩坐像 1515年朝鲜王朝

正德十年乙亥三月造成石雕像高 33.4 cm

韩国国立中央博物馆收藏

有人发心念经典，也想度三界群生到彼岸，虽然立了非常不可思议的广大的愿，但因为他前世的业障，旋读旋忘，读完这些经典后又忘得干干净净，可见这个人业力深重，记不住大乘佛法。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，

以净水安大士前，一日一夜求服之，

如果我们用花、香、衣服、饮食、玩具供养地藏菩萨，以净水供在大士前，放上一日一夜后自服。

发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，

三七日内勿杀害，至心思念大士名，

并发心，尽量地禁止五辛酒肉、邪淫、妄语，三七日当中不杀害众生，至诚念诵地藏菩萨的名号。

即于梦中见无边，觉来便得利根耳，

应是经教历耳闻，千万生中永不忘，

以是大士不思议，能使斯人获此慧。

在梦中见到他的无边身，醒后得其加持，从愚钝变成了利根。所有的经教，只要听到，就千生万生永不忘失，记忆力超强，此人就获得如此的智慧。这是大士不可思议的威德与加持力。

三七日当中，汉地经常有般舟三昧、禅七，像我们的话，地藏法会只有七天时间，七天当中通过五供的方式来祈祷和念咒语、名号。或按《地藏经》里面讲的，每天在地藏坛城里面放念一些咒语（加持）的水，最后得悉地的大修那一天，是廿一天或七天的最后一天。显宗当中跟密宗的大修比较相同，汉地有在七天当中念阿弥陀佛的，像般舟三昧，我没参加过，听说是要不断地念，即使想倒下去了，也要不断地向前走，像这样以特别苦行的方式来念佛的名号。

所以以后在地藏法会或者平时，大家可以按照《地藏经》的方式，念七天的地藏名号。可能汉地放咒水的传统不常见，以前念《地藏经》的人比较多，但真正这样做的人有没有？我没听过，也许可能会有。

【相关资料】

般舟三昧，又称“十方现在佛悉在前立三昧”。般舟三昧是以一日一夜或更长时间经行不断，不坐不卧，不停念阿弥陀佛的修行法门。能快速破除睡盖。连续行走九十天能快速证得般舟三昧，十方诸佛皆在前立。

由东汉时代月氏国的支娄迦谶大法师翻译而成。

不同的译本还有隋天竺三藏阇那崛多及笈多等翻译的《大方等大集贤护经》5卷。

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，

跟前面讲的一样：念《地藏经》的、听到地藏菩萨名号的，

贫穷众生：非常贫穷的众生，特别穷。

众生的福报真的有差别。即生当中稍微有些福报、没有离开之前，自己一定要做功德。大多数有福报的人特别吝啬。大家可以衡量一下自己的寿命，你在世间能活多久？当你离开的时候，你所有的所有谁来接受呢？这个自己应该清楚的。当然，我们也不能把所有的吃的、穿的全部都不要了。福报不是特别大的，虽然很虔诚，自己多留一点，可以的；福报大的人可以多做功德。所以自己活着的时候，一定要做功德，否则寿命很短暂。世间人根本没有无常的观念，好像自己能活一千年、一万年一样。

其他方面，我修行特别差，但是观无常方面还是很好的。看到特别有钱的、地位非常不错的、相貌端严的等，世间特别羡慕的人时，当别人都赞叹时，我第一感觉就是这些都是无常的、不会很久的。比如刚刚上任的国家总统，我会想这是高际必堕，没有什么了不起的；如果是特别富裕的人，聚际必散，也没什么……无常的观念，自己从小都有，一直是俱生的，不是特意想的，尤其23岁左右真正受到佛教的教育之后，不管到哪里，春夏秋冬，车上也好、吃饭也好，很多方面，我有比较强烈的无常的观念，但是这种无常的观念并没有影响我的积极性和工作，自己也会珍惜、把握机会。

有些人的无常已经变成了懈怠、消极的心态。但我个人不是。虽然我非常明白，这些到头来都是一场梦，可是在梦中也要尽量地积累资粮，并没有因为观无常失去了信心，没有变得疲厌、懈怠，也不会不愿意做任何事情。

确实可以看出来，众生的生命、钱财，都是无常的。贫穷肯定是因为前世的吝啬，因为抢夺别人的财富导致的。而富裕的人也不会很长远。

不管怎么样，在世间，大家很难接受的是贫穷、疾病、家宅凶衰，家里可能风水不好等等，很多不吉祥的事经常出现。有些家里好像好多倒霉的事频频发生，不断地出现。就像世间当中经常说的“祸不单行”，家里经常出现种种灾难。

还有眷属离开，比如眷属、亲人、恋人离去，夫妻离婚。国外也是这样，听说国内也有婚前财产协议，还没有结婚前签订一个协议：你有多少钱，我有多少钱，一旦离婚的时候，到底财产怎么分配。这个还是比较普遍的。

我们藏地好像没有这些协议。我妹妹那天打电话说，我们一个亲戚离婚了，赶牦牛去了。我说，牦牛不是你去年送去的吗？这都还没有一年，怎么又赶回来了？我们藏地的牧民结婚的时候，这一家给多少牦牛，那一家给多少，放在一起。离婚的时候，各自把各自的牦牛赶回来（众笑）。牧民的离婚是这样的，可能你们都没有概念。以前是黑色的帐篷，离婚的时候，他们把中间分开，这边是女方，那边是男方。现在，帐篷算一个东西，抵帐篷的另一个东西放这里，抽签，否则如果中间分开的话，两个人都没办法用。现在想了一个办法，就是帐篷一个人用，另一个补偿牦牛、珊瑚等。现在很多是白色的帐篷。我就问，那他们是不是白色的帐篷？（回答：）对，帐篷是女方得到了。

有时候听听这些事也是一个很好的修行的助缘。结婚的时候，牦牛都聚在一起。不到一年的时间，离婚的时候，各自的牦牛分得很清楚，你的牦牛、我的牦牛，各自带回去。

从世间人来讲，就像我那天说的一样，美满幸福对家庭很重要。离婚、破产、裁员，这些对一个世间人来讲很痛苦，他们要重新面对另一种生活，世人也会有各种各样的议论，要承受很多压力，要面对社会的议论。

世间人经常甩锅。我们这几年不断听到一个词——“甩锅”。我想，不单国家与国家间有甩锅的现象，甚至我们一些发心人员，比如说开除时甩锅，本来是自己的事情，却说是因为某个人告状了……

世间所有的不顺，最后到自己身上的时候还是不舒服的，是痛苦的。这个时候，如果他没有智慧、没有境界，也是一个很难面对的事情。

还有，经常做恶梦，包括失眠。现代人失眠的非常多，可能是因为压力、担心、紧张，有各种情况。以前很多人虽然经济条件不太好，但是睡得很好。现在，如果有人说睡得好，那太幸福了。其实睡觉不需要太费力，应该睡得着的，但也许是食物的原因，也许是神经绷得很紧，可能生活的压力大，各种情况，睡不着也是一种痛苦，如果祈祷地藏菩萨，那就不用吃安眠药。

求者乖违无称遂，求不得苦，所求不能称心如意，愿和行都背道而驰。

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

美国馆藏十二世纪镀金彩绘木雕：

地藏菩萨立像十二至十三世纪镀金彩绘木雕

规格：188.6 x 72.4 x 57.4 cm

美国大都会艺术博物馆收藏

这种人如果至心瞻礼地藏菩萨，一切恶事全部消灭，在梦中也获得快乐安详，衣食丰饶，所有的鬼神经常保护你。

确实，我们还是需要地藏菩萨那样的保护。如果有保护神，至少在世间的生活能比较顺利，不会所有的事情都经历求不得苦，什么都不能如愿以偿。有些人的一生，什么都特别倒霉，身体也不好，别人也经常歧视，经济状况也不好，周围朋友的关系也不好，心态也很糟糕，修行也不好，好像整个世界灰蒙蒙的，自杀好像又舍不得自己，还是比较可爱的，什么事情都走投无路，到了山穷水尽，不知道怎么走下去，这样的人非常多。

在这个时候，真正有一些修行，有一些佛教的观念深入人心的话，很重要。如果没有虔诚的信心，没有虔心研究，佛教的境界也不可能轻而易举得到。求学的过程当中，要么依靠虔诚的信心得到佛陀的加持和庇护，要么以超胜的智慧了知佛教的真理、真相，这样很有意义。

以前西方的学者、宗教人士特别傲慢，他们根本看不起东方的宗教，因为那边出了很多科学家，在一段时间中没有出现经济危机时，西方的经济也不错。人一般有智慧、有钱财的时候，很傲慢。但后来，有部分经济受到危机，有部分精神受到危机，他们到尼泊尔、到藏地、到印度，从东方的佛教文化里面求得了很多很多精神财富，慢慢推翻了心里的傲慢，真正觉得从东方佛教思想里得到了精神粮食。世间的财产、名声、科技，该有的已经有了，但不能真正解决生活问题和心理问题，没有想到原来在东方的思想当中，确实有对生活有利的教言、修行。从此以后，很多大德的言教，包括大圆满前行的修法，他们都能接受。

我们遇到一些西方的老教授，他们经常讲：大概上个世纪七八十年代的时候，我们很傲慢。因为二次世界大战以后，尤其是美国，他们觉得自己是在世间最顶层、最尖端的人，但后来在生活中、精神上遇到各种坎坷时都走投无路，确实是东方的修行救了他们。尤其当时我们这里的一些前辈的高僧大德，他们是非常有加持力的上师，能令千千万万人的心得到平静和调伏。当时有一群去西方的高僧大德，不光是名声上了不起，实际上也能真正调伏众生的心。他们在某些层面，遣除了他们的怀疑，让他们获得了智慧和平静。这个很重要。

我们在座的各位，要学会考虑：针对不同的众生的烦恼、疑惑、邪见，应该用什么样的教言，应该怎么样对症下药。个别求学者、个别道友，拼命地想自己修一点：怎么办呐，我烦恼很深重，好痛苦啊……这样一直挣扎，想到自己。当然如果自己有烦恼，梦幻中没有解脱出来时，救众生是很困难的。但是我们稍微心平静的时候，一定要想办法救众生。尤其现在的人特别相信所谓的科学。所以，我们佛教徒，不管是居士，还是出家人，要学会佛教和科学相结合。当然，短暂的人生中，没办法研究所有的科学领域。但是关于心的问题，关于修行的问题，有些重大的问题，科学家是怎么说的，我们佛教是怎么解释的，这些方面很有必要去研究。个别学校里的老师表面上好像研究了很有道理的理论，但实际上他们所谓的科学，并没有什么特别的，尤其是关于人的心方面，目前科学方面是一片空白。大多数的科学家，包括主流思想的唯物论、西方科学家，他们认为心是通过物质产生的，物质怎么产生的？通过大脑产生的，大脑怎么产生的？任何一个科学家都没有发现。按照因明的方式，先认识种子，从种子中产生果，这两者的因果关系要成立。种子和果如果不清楚，他们的因果关系没办法成立。

我们经常遇到一些学习脑科学的科学家，可能以后还是有必要跟他们探讨。很多高僧大德和西方的很多科学家谈过很多次，很多脑科学和神经科学的学者到最后都不得不承认佛教的教义是有意义的。为什么这么讲？他们认为我们的心是从脑中产生。我们知道我们的脑，不管大脑小脑，有很多神经。我们也去过一些科学实验室，大脑里面有多少多少万亿神经脉络，但这个不稀奇。显宗当中对此观察分析得不多，《阿毗达磨》当中也没有，但是在密宗的续部里，对人的神经方面会讲到脉，讲到七万二千个脉，脑当中有五百分支脉，尤其是事续、行续里面很多。这些脉，对每一个触觉都起作用。

现在脑部科学家认为，脑分多个不同的区域，有些管我们的记忆、有些管压力、有些是分别识、有些是无分别识，但这个能不能说明是依靠它而产生呢？其实不能。按照佛教的说法，续部中讲了，根识依靠脑，心的精华依靠脑能了知对境，但并不是从脑当中产生心。我们也知道，世界上所有的科学家认为脑科学是最复杂的，到目前为止他们也没有搞清楚到底是什么样的。如果我们有佛教里面讲到的意识、阿赖耶识、五根识，脑对这些相当于起一个摇控的作用，这种脉是有的。但是它给我们的心造成不同作用，却不一定是由它产生的。科学家认为脑部的任何一个区域出现损害时，身体的知觉没有了，脚的知觉没有了，由此推测认为我们身上各种不同的感官直觉跟脑有关系。这个我们可以承认，但这只是身体的根识，还有眼识、耳识、鼻识、意识，意识是更深层的，再加上智慧和法身，这个是更深层的。

像意识层面，他们科学家不懂也是情有可原的，因为意识并不是依靠仪器、依靠数据来认证的。他们通过对人体的剖析、小白鼠的剖析，把肉体切成很多份，或者研究一个病人没有知觉的时候、恢复知觉的时候，这种研究对人类社会起到很大的作用，只不过佛教并没有从这些细微的方面去研究，因为佛教讲到生老死病，要出离轮回，这是佛教最重要的目的。佛教要细化人无我、法无我的道理。其他的，知觉如何贯通、如何起作用等，这些方面，佛教没有明显说明。但不明显的不一定不承认，最关键的，意识并不是从脑当中产生的。意识从脑当中产生，没有任何一个科学家有任何证据。那如果从脑当中产生，是从大脑产生还是从小脑产生？从前面产生还是从后面产生？因为脑分了很多不同的区域。

【相关资料】

2015年，中国科学家就对脑科学与类脑研究在中国“一体两翼”的部署达成了初步的共识。“一体”，指的是阐释人类认知的神经基础为主体和核心；“两翼”是指脑重大疾病的研究以及通过计算和系统模拟推进人工智能的研究。

2016年11月，蒲慕明院士等科学家递交报告，阐述中国脑计划主要有三大支柱：基于认知方面的神经机制的基础研究；神经性疾病早期诊断和介入的研究成果转化；用于发展人工智能以及机器人的类脑研究。

2018-2019年，“中国脑计划”已经启航。

以前丹增活佛写了一个脑神经方面的书，有没有汉文翻译？没有，是吗？很早就写过，我看了一点点，没有看完。这里面应该有一些分析。丹增活佛对续部很精通。可能没翻译的话，你们也没办法。

意识、前世今生、前世的习气，按照佛教的方法来说特别顺。如果按照科学家所说，意识是突然产生的，那习性、前世的记忆等，好多事情很模糊。科学家也花了几十年的时间，把一生的时间全部用在研究方面，这种研究的精神很可嘉，但毕竟是凡夫人，分别念通过数据来证成是有限的。

在座的佛教徒，如果自己在这些方面没有研究、思考，可能不太明白为什么佛教里面说心产生心，认为这个不合理，应该是由物质当中产生的，这个是大多数科学家都公认的。那科学家怎么公认的，你也没有详细研究。所以很多时候，我们也被别人迷惑了。以后我们很有必要，尤其是佛教当中跟其他任何领域不同的，最关键的是心的来龙去脉，心性的认识，这确实是与全世界的科学家或其他宗教所不共的特点。真是越研究越有意思，越修行越有意思。对于不修行、不研究的人来讲，可能所有的宗派、所有的道理都是相同的，但实际上，依靠物质而产生心……

我有时候有点后悔，原来给我们讲辩证唯物主义的老师对脑方面有各种说法，我俩之间，他对我的佛教思想有点排斥，我对他的不承认前世后世有点排斥，这破坏了我们之间的一种缘起。上师和弟子之间，老师和学生之间刚开始印象不太好，那说的再好，也是互相不接受。受损的还是自己。他当时会讲脑神经这样那样的很多比喻，但我本身对他有成见，他上课的时候我就不怎么听，所以现在有点后悔。

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，

恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼；

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，

如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。