不论在哪里，

佛陀加持你

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佛子既如是，坚持菩提心，

恒勤勿懈怠，莫违诸学处。

遇事不慎思，率尔未经意，

纵已誓成办，后宜思取舍。

诸佛及佛子，大慧所观察，

吾亦屡思择，云何舍誓戒？

若誓利众生，而不勤践履，

则为欺有情，来生何所似？

意若思布施，微少凡常物，

因悭未施予，经说堕饿鬼。

况请众生赴，无上安乐宴，

后反欺众生，云何生善趣？

癸二、彼之合理性：

意若思布施，微少凡常物，

因悭未施予，经说堕饿鬼。

况请众生赴，无上安乐宴，

后反欺众生，云何生善趣？

如果某人心里想要将一些微不足道的东西布施给众生，后来又出尔反尔，没有进行布施，经中说这是饿鬼的因，《正法念住经》中云：“仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。”

平时某些有吝啬心的人，

本来想给别人一样东西，

但后来又舍不得了，

这种果报是非常可怕的。

为什么呢？因为想给的心态

与不想给的吝啬相比，

后者的过失相当大。

因此平时要想给众生什么东西，尽量不要失言，如果口头上已经说了，就更不能不给了。佛经中宣说的奥妙因果，我们凡夫人是难以思维的，《摄正法经》中也说：“对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。”

有关这方面的教言，我们也应该看一看大乘经典，佛经里所宣讲的内容，如果对照自己实际行动中的取舍因果，将会有非常大的利益。总之，我们心里想或者口头上说，要给别人某种东西，但后来却没有给的话，佛经中说必定会堕入恶趣的。这种因果深细难测，唯有佛陀才能彻知。

既然这么做都会堕入恶趣，

诚心以无上佛果与暂时安乐宴请一切有情，

后来又欺骗了所有众生，

怎么可能转生善趣呢？

要知道，我们迎请的是一切众生，所承诺的并不是微不足道的东西，而是不可思议、极其殊胜的无上正等觉之乐。既然已发下了这种誓言，现在不但改变了主意，反而还要发恶愿，这样一来，果报自是不必待言。

因此我们平时一定要观察自己的相续，

所谓的不放逸，就是要明白这些道理。

然而，现在许多佛教徒非常可怜，受菩萨戒的人倒是比较多，但每次受戒之后，他们认为拿到菩萨戒本，就意味着得到了菩萨戒。其实这也不一定，关键要看我们的所作所为有没有舍弃菩提心，如果没有的话，才可以说你相续中有了菩萨戒。

有了菩萨戒以后，一定要尽量地帮助众生，多少个都可以，数量没有限制。

我经常想，

人类中最需要帮助的是什么样的人？

就是那些无依无靠的老人，

我们一定要发菩提心来帮助他；

还有那些失去了读书机会的孩子，

现在的世界上，

没有文化就如同没有眼目一样，

所以大家如果有能力，

不管是经济上还是地位上，

都应当竭尽全力地施以援手；

另外，那些思想不健康，

内心被各种贪欲、嗔恨心所控制的人，

以及平时被病魔所缠、长期卧床不起的病人，

也都非常可怜，我们应当尽量帮助。

除了人类以外，对于饿鬼和地狱的众生，

我们应发愿给它们念一些经典回向；

对于旁生，看到它们遭受生命威胁时，

应当慷慨解囊，依靠放生等善举，

解救它们于屠刀之下。

总而言之，作为发了菩提心的人，

始终都不能把自己放在第一位，

这是我们时时刻刻要牢记的一件大事。

如果我们把自己放在第一，

众生置于次要的位子上，

则说明我们的菩提心并不是非常圆满，

这一点大家始终应该铭记。

《学集论》中还引用了《慧海请问经》，广讲了不能舍弃菩提心的理由，你们若有法本的话，还是应该看一看。这几天我看了《学集论》以后，心里觉得非常舒服，里面引用了很多教证讲了大乘菩萨的功德、菩提心的利益，我觉得作为修学大乘佛法的人，这些不能不知道，一定要了解其中的意义，若能如此，将对自己的后世，乃至生生世世都有极大利益。因此我们的传承上师，譬如上师如意宝，一辈子就是通过讲经说法来利益众生的，这是他老人家最重要的事业。在座的许多道友，不管你们依止了上师二十年也好，十多年也好，几年几个月也好，对这一点应该非常清楚。

作为上师如意宝的传承弟子，或者作为其他上师的传承弟子，我们内心最关键的是什么？就是要帮助众生、利益众生。这是非常重要的，其他的问题，比如宣扬自己的功德如何，现在已经开悟了，见到了前世后世，可以灌顶算命等等，这些并不是特别重要。

我个人认为，现在藏传佛教在各地弘扬，这一过程中最关键的就是给众生介绍佛教的道理，其他的一些灌顶、做火供等，虽然也是密宗的一种仪式，但这不是特别的重要。

只有让人们知道了佛教的基本道理，才能慢慢减少相续中的疑惑，真正明白如何取舍。因此，我们人与人之间、佛教徒与非佛教徒之间、佛教徒与佛教徒之间，应该平心静气地互相交流，互相介绍各自宗派的观点教义，这样一来，佛教慈悲为怀的精神、佛陀至高无上的智慧，才能为大众所彻底了解，只要是精神正常、具有公正的智慧，任何人都会接受的。

所以，你们现在当务之急就是要了解佛教的道理，不要今天跟这个上师跑，明天跟那个上师跑。当然，对我来讲，你跟多少上师跑也无所谓，你依止了多少个上师，对我也是无利无害的，但你若要对自己负责的话，最有意义的就是学习佛教的真理，对诸佛菩萨生起不退转的信心，这就是获得人身的意义。

如今有些学习大乘佛法的道友，今天跑到这里，明天跑到那里，今天去朝山，明天去拜上师……，当然，要去是你的自由，我也非常随喜功德，但你要明白真正有意义的是什么？假如失去了现在这种机会，以后再有没有也很难说。我这里并不是要把“西瓜”卖出去，希望自己发大财，这种想法连梦中也从来没有过。但上师如意宝对经常跑来跑去的人，也是非常讨厌的，如果欲令上师欢喜，我们就应当一心一意地学习，一门心思专注于大乘佛法上，尽力护持自相续中的菩提心，想方设法来增上它的功德，这就是上师如意宝最欢喜的一件事。

我希望大家在学习的过程中，人应当稳重，不稳重的话，别说是大乘佛法，就连一般的世间学问也得不到。开始时听了两三天的课，过后就敷衍了事、顺便应付，这并没有多大意义。你一生中如果连一两部论典都听不圆满，那学大乘佛法只不过是形象而已！

好，今天就讲到这里。

癸二、彼之合理性：

意若思布施，微少凡常物，

因悭未施予，经说堕饿鬼。

为什么发了誓愿利益众生，如果没有去实践就会堕恶趣？欺骗有情一定要堕恶趣吗？《正法念处经》中这样讲“意若思布施，微少凡常物”：如果自己思维之后，想把东西布施给众生，所施物也是很微少、很平常的物品，但想了之后“因悭未施予”，后来自己因悭吝而没有进行布施：“算了，还是留着自己用。”“经说堕饿鬼”——《正法念处经》中讲此人会堕饿鬼道。颂词即是经文的一部分，经典中讲：仅仅稍微思维没有布施就会投生饿鬼道。就说我稍微想一下，要把一个茶杯、一个东西布施给张三，但是后面没有布施，因这个业也会投生到饿鬼道去；如果已经立誓了，一定要把东西布施给张三，而不是稍微想一下，心力就更强了，如果还是没有布施出去，结果就会堕入地狱。

业果之道是非常深细、非常细微的，有时候我们想：只是几个念头无所谓吧？或者:我没有杀过人、没有偷东西，所以我的修行很好。但意业是很微细的，因果是很严重的。看一下教证再反观自己的行为，估计每个人都会捏把汗。因为我们在生活中经常会这样做，一高兴就想把这个东西给张三，后面又想：算了，不给了，我自己用吧；或者说我决定无论如何要布施给他，但后来却没有布施。

按照佛的智慧和经典的意义来观察，

如果你想了一下没布施，

已经种了投生饿鬼的业因；

如果已决定了要布施却没有布施，

已经种下了堕入地狱的业因。

修行很困难啊！因为我们根本不懂这些道理。就觉得不就是个意业嘛，心里有一二个想法无所谓。

其实，最怕的不是已经造了怎样的业，

最怕的就是我们造了业还根本不知道这是业，

如果我知道这是业，

知道不对，我还会忏悔。

但是造业之后，我不知道这是错的，

还认为自己是对的，

认为自己修行好，

这个最可怕。

你根本没认识到就不会对治，以后会再再地犯。所以为什么提倡广闻博学？因为博学之后可以了知很多这些未知之处。这不是一个人随随便便讲的，是佛陀以智慧观察在经典中宣说的，所以是百分之百的正确。

了知这个道理后我们就很害怕了：怎么办？肯定没有机会解脱了，但这个也不一定。虽有这个业，反正在我们没有死之前，在恶业没有成熟之前，还有一个挽救的方法——就是忏悔，我们可以使用忏悔让业提前消亡，所以每天忏悔很重要。

作为一个修行人，我们不能说自己很清净不用忏悔了，隐藏在我们相续中没有发现的、每天起心动念所产生的罪业，可以说无量无边。如果每天早晨不忏悔、中午不忏悔、下午也不忏悔，我们的罪业会增长无穷。

作为一个标准的修行人，

早上会忏悔一次、中午会忏悔一次。

早上忏悔前晚的业、中午忏悔上午的业、

晚上忏悔下午的业，

睡觉之前把下午的业做一个清算和忏悔。

当然佛陀讲过：

最好是不犯罪，

如果犯罪之后懂得忏悔也是智者。

还有一个补救之道就是生惭愧心，佛陀讲了这么多教言自己做不到，感到很惭愧。生起惭愧心之后要精进去忏悔，虽然以前我造作了很多诸如此类的业，但无论如何还是可以忏悔的。

颂词讲了想布施又没有布施所导致果报的严重性，下面紧接着颂词作了个对比:

况请众生赴，无上安乐宴，

后反欺众生，云何生善趣？

前面讲了，对一个众生想布施一点很少的东西，没布施都会堕饿鬼，何况此处众生是指一切有情。首先你请了十方诸佛、十方大菩萨还有金刚上师，由他们做证人，对境是很严厉的。就如我们在世间做事一样，随便找几个乞丐做证人，最后违背了也没什么用；但如果请的证人是地方上有头有脸的人物，如果违背了后果就会很严重。

同样，我们请的证人都是严厉的对境，我们请客的对象是一切众生，所以欺骗客人就相当于欺骗一切众生，欺骗了所有的客人同时也欺骗了证人。虽然客人有的知道有的不知道，但因果不是对方知不知道的问题，不能说对方不知道就没有因果，因果是从自己内心中生起来的，即使对方不知道，但因果链已经形成了。

所欺骗的是什么呢？前面是讲很微少的东西没给会堕恶趣，现在是答应给众生最善妙的佛果、最好的东西，现在却反悔了没给。这么严重的罪业怎么能生善趣呢？首先是想请众生赴安乐宴，“后反欺众生”，自己发愿之后根本不去实践菩萨戒，根本没去修持能令众生解脱的善法，这怎么能生善趣啊？绝对没办法。我们舍弃了菩萨戒、舍弃了菩提心就会有堕恶趣的过失，这是合理的。通过这种理证和对比就知道，这种过失相当严重。知道之后，我们千万不能舍弃菩提心，在生了菩提心、受了菩萨戒之后，要通过一切方法来坚持菩提心。

实际上有时我们觉得修行很困难，

真正观察下来，

最困难的也就是现在这段时间。

如果按照道次第来讲，到了见道以上就不存在退失的问题了，从见道到菩萨地到佛地，都不会有任何问题。加行道“暖、顶、忍、世第一法位”四善根已很成熟了，小资粮道会生起无伪的菩提心，中资粮道精进也产生了，大资粮道神通也会具足，到那个时候修行逐渐上路了，修行上路之后，烦恼和困惑就没那么多了。

真正困惑、麻烦的阶段就在刚发了菩提心、还没有生起道地功德的这段时间，这段时间是最困惑、最难熬的时候。

就像我们在走远路的时候，有那么一段最难走，跑步的时候有那么一段最难坚持，但如果坚持下去，慢慢就会渐趋佳境。修行也一样，哪样事情没有困难呢？我们应该知道，所感受的困难是有限的。佛菩萨也在加持我们，因为我们发了菩提心，已成了佛家族的一员，佛肯定会关照我们；文殊菩萨等兄长也会帮助我们、加持我们，这方面的外力肯定会帮助我们。

虽然我们肯定会经历一段时间的困惑和麻烦，但是通过修菩提心不断地累积资粮，福报越来越深厚之后，障碍就会越来越小，修行会越来越顺利。如果坚持一段时间，就会发现不像我们想象的那么困难。

有些修行者和道友现在还没有觉得遇到了什么麻烦，有些道友已经觉得遇到麻烦了。不管怎样，修行的路上有苦有乐，这是毫无疑问的。会有高兴的事、伤心的事；有时觉得很精进、很快乐，法喜充满；有时也会很沮丧，甚至想是不是退掉好。出现这些想法，作为凡夫人也很正常，否则就不是凡夫了。但关键是：不管我们产生多大的痛苦、遇到多大的麻烦，总的目标是菩提心、菩萨戒不要退，不要想退失菩提心。

在不退失菩提心的前提之下，如果遇到麻烦、障碍，就小心翼翼地去对治；平常多祈祷上师三宝，多念诵祈祷上师三宝的加持文；多积累资粮；多忏悔罪障；多发愿、多回向，循序渐进地慢慢做，这样我们的修行就会逐渐进入正轨，进入正轨之后修行就会顺畅很多。我们要思维：如果退失会有哪些过患，如果不退失将会获得一切功德利益。以上所讲是科判：谨慎修学所修的舍弃菩提心过患之一：异熟果会堕恶趣的内容。

本

课

圆

满

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 

我今回向诸善根 随彼一切常修学 

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

具德上师加持入心间

不偏众生普降大法雨

三学之藏索朗达吉尊

祈请身寿不变久住世

愿以发心皓月之光明

五浊黑暗消于法界中