《释迦牟尼佛日常禅修窍诀》第2课
释迦牟尼佛
日常禅修窍诀
麦彭仁波切 造
索达吉堪布 传讲
2019年6月5日
（二）
上师课前开示
请大家为了一切众生发无上的菩提心，在闻法过程中，大家如理如法地听受。
我们这次的禅修——观佛三昧，用四节课的时间讲，昨天讲了一节课，今天一节课，还有明天后天，这几天中，要讲禅修法。
其实这种禅修，在西方，或者东方，所谓的瑜伽，或者禅定，修法比较多。
但这里，可能有些象西方的一些禅修，在某种意义上有一些不同，可以叫佛禅——依靠佛的方法来禅修。这是重要的，不管你有没有信仰，以这种方法来调伏心是非常好的。
我们研究过西方的禅修，实际是佛教中的一些住心方法，只不过有一些改头换面，变成了现在的禅修瑜伽。现在的很多瑜伽来源是印度，其实叫约嘎，约嘎里有很多分类。
象藏传佛教就是依止这个道理。
那么，我们的佛禅可能在某些方面，人们经常禅修的放松的方法有一点差别，但从究竟的意义上讲，以佛像作为所缘境，非常重要。
当然作为佛教徒不管学汉传南传还是藏传，有不同的宗派，但所有的宗派 都可以用这种方法。
因为释迦牟尼佛不管哪个教都是一样的，有些修行人确实改变很大。
以前心不堪能，粗暴简单，通过佛教之后判若两人，这就是因为佛教的方法非常特殊。所以有必要大家细心去研究。
麦彭仁波切的这个方法，在西方很早以前，十到二十年前，传授过。现在英文中他所传授的修法已经有了。本来没有译成英文，但这段有翻译成英文。
我的想法与大德不谋而合，顶果仁波切认为如果大圆满大手印比较难修的话，那么……
他有一个弟子叫持明圣成，得过传承，在西方弘扬。我们02年开始也不同程度地给大家传授过。
这次利用四节课的时间，稍微有点赶。但是我想，这次，包括在座的各位，也有不同层次的人，比较适合。
不管怎么样，我们任何佛教徒，对释迦牟尼佛没有信心的人是没有的，依他的方法来调心观心，比如没有基督教信仰的人，也会利利用基督教的方法调心。
我特别希望在座的法师居士，因为时间关系没办法全部表达出来，希望道友非常认真细心地思考 窍诀。这是对禅修者很深的窍雇，里面对我们经常提出的问题回答得非常完整。
不好好闻思的人提出很多问题如果好好闻思的话，基本的问题都会在这里回答过。
今天我们学止观瑜伽。
其实就是一种禅定方法。对我们趋向定的人是很重要的。
《大集经》：如来唯以禅定法，说能趣向菩提道，是故常应乐住禅，速能证于大菩提。
如果我们唯一依靠禅定方法来修行，可以趋入菩提道。所以我们经常修行可以乐于禅定。
只是把心放下来是有一点差别的。这里所讲的，很快的时间中，可以证得菩提之果。
前面理论上讲了一些，现在可以讲到，如何实际行动中行持。
以观佛而修止观瑜伽
上引经典之教义归纳而言，又该如何行持？
上面说了，可获得观三世诸佛的功德，而且心里里外外不可得。
理论中分析过了。下面是修行的方法。
不用其他的发挥，如果只将原文理解的话，应该是可以的。
这个翻译从02年到现在，是17年的翻译，重新看的话，个别的字掉了，其他的效果比较通俗易懂。但当然翻译不可能十全十美。很多大成就译师与梵文藏文也是会有一些出入的。包括校对中的错字也是有的。但大概上，十多年前，也是可以的。
我自己给自己点赞， 没有人给我点赞。
（大家鼓掌）我说了以后你们才开始，这是当面的奉承 ，不是很好的。
首先应为一切众生都获得安乐而发菩提心，应该先皈依，再发菩提心。
然后内心思维：我如今已经获得暇满人身并值遇如来教法，此时不要言说世间低劣之事，甚至造作。
造作、供养如来身像等善事，虽然有无量功德，但依靠财物积累福德是如来主要为在家人宣说的法门。
不要说世间的家务家务等耽误时间，甚至造作供养如来的身相，虽然有无量福德，但是福德资粮。这是对在家人讲的。
最殊胜的功德应为出家人随念佛陀，我们造佛像与随念佛相比，功德后者大。
内观寂止和胜观来禅修，出家人应守持清净戒律，并内观修行。应按如来教言尽力修持。
《八大菩萨传》中讲，末法时代，有人将身语供养，这不是重要的，应该是闻思修行更重要的。
即使供品遍满三千大千世界，但不如法供养的功德大。
福德资粮是世间造佛像等，出家人是内观。 能力财物布施很好，如果没有能力，内观、守八关斋戒等功德更大。应该按佛的教言来行持。
无始劫以来，我们被各种烦恼和分别念牢牢捆缚着，好象被狂风猛摧一样的、或者被乌云覆盖住，没有自由，看不见，被海上巨浪鼓荡着没有自在，日日夜夜无有自在而陷于轮回中能取所取的迷乱中。不仅未获得菩萨那样的世出世间的殊胜功德，反而在世间的种种痛苦中备受煎熬。
我们观想时应该想，我现在应该好好修行，不然人生难遇佛法难遇，人生那么短暂 ，到头来，虽然来到南瞻部洲遇到大乘佛法，但最后一无所获，特别可惜。就象以前漂泊于轮回，但象狂风巨浪感受痛苦，真的可怜。
有的人自己激励自己，很激情，发自内心地“我应该修行，佛法太难得了！”有的法油子就不是这样，验相也难以得到。
从现在开始，应想尽一切办法，从如疾病般只能增上违缘的分别念大网中解脱出来。生病谁也不愿意，分别 念的大网也是，要解脱 出来。
最好的方法就是观佛陀，一刹那间观想佛陀都能带来无量无边世间出世间的利益，大家如果能自己修一些大圆满大手印是很好的，如果不能，就观修佛陀是最适合，最im有危险性，最容易 的。这其实也和大圆满是一致的。
学过《大圆胜慧》知道，最后也是要观阿弥陀佛。
那么更应该依观想佛陀而修寂止、胜观瑜伽，这样的话，我们依靠佛来修止观瑜伽。并祈祷诸佛菩萨还有上师，加持我圆满止观瑜伽，自己发自内心地想，与自己关系好的文殊菩萨传承上师们，你们要狠狠地加持我，不要让我中断，不要让我散乱，在生命中修持是很重要的。
其实诸佛菩萨也依这种缘起，作特别的加持。
这样的话，我们的妄念就变成了火焰。这种观修很重要的。
《观佛三昧海》和《观无量寿经》中有很多教言，记得有一个王子比较傲慢，有一个比丘劝他修行佛法观佛，他不肯。后来他在某一个塔庙中有特别好看的佛相，要不要看？他去看了，特别欢喜 ，产生了信心。但毕竟有邪 知邪见，后来比丘讲，如果实在 不愿意顶礼佛，可否说一声“南无顶礼佛”？碍于面子，念了一遍，后来因此在生生世世净除罪障，成为某一个菩萨的前世。
我们也可以这样，说“某个地方有特别好看的东西，要不要看一看？”带上照相机和摄像机，去了寺庙一看，就说就是这个。如果没有邪见的人就会接受，当然有邪 见的人可能更生气了。
我们有很多佛像，还是要看一下。有的人只看人面不看佛面。这样不太好。人面毕竟是骨肉组成，佛面是相好庄严的身体。
有的人说“他好可爱，好漂亮 ……啊！”但从来不说释迦牟尼佛好看。
当时我去印度，有一些像很难请到，除了90年，工厂是没有的。去印度看到铜像，特别欢喜 ，我们每个人请，一方面觉得这是佛陀的故乡，一方面，觉得这是这么庄严的身相？就会请。
现在的人……
所以我们有时候应该看佛像的功德非常大，下面怎么修呢？
Buddha Shakyamuni
前往寂静处观佛像
如是一心一意发下猛厉誓言——人身这么难得，应该依佛像好好观修，之后，即应前往远离一切愦闹之寂静地方——白天没有人来人往，不是熙熙攘攘的，否则 难以生起修行的见解，夜晚无嘈杂音响比如没有狗叫等的声音，不然就是荆棘树一样的地方，等禅定之地，或者到好一点的关房也是可以的。白天没人来人往，晚上没有野兽等，去这样的地方。并于舒适的坐垫上，具足禅定威仪而端坐。不能太软，就象有些席梦思一坐就沉下去了，不行。要软硬适度，然后毗卢七法的坐式等安住。
圆满修完前行——皈依发菩提心等，不是修五加行，应将一拃长的释迦牟尼佛像，置于双目能悦意、适中瞻望的地方。
我这里的佛像应该是比较适合的。以前也做了一些……应该比较一拃应该是拇指和中指之间，这样禅修比较合适，比较庄严。
这样的佛像，其实观修时的窍诀讲得很清楚。最好请技艺高超的画师精心描摹也可以，或者画像理应不大不小大小适度，有的小也可以，也是观想的所依。但禅修的话，建议这么大的佛像，适合的佛像在观修的地方放着。或者绘画的人工的或者电脑 ——其实电脑上也差不多吧，但长期这么看对眼睛好不好，戴其他的眼镜也可以。
摆好画像后，要对之生起信心，并随念佛的加持，也可以以缘起咒开光。实在不行，自己念七遍或二十一遍缘起咒，之后洒一些米，放在佛堂里观修。
有的人问怎么闭关，其实这里讲得很清楚。
摆放如来画像时，不应离眼过近或过远，如果过近则看不清楚，过远也看不清楚。跟每个人的视力不同，放在什么地方……双目应能直视画像。
然后一边观看，一边如是思维。闭着眼睛，好好思维。怎么思维呢？就象昨天讲的，其实这是如来的真正的身相。也许是照片也许是铜的……但用眼睛看到的如来的身相，没有差别。分别 念也是一样。
我想如来就是如来，我看如来的画像就是如来的色身相。这是很重要的。
发哑是无量无边的，而且其佛果的因是由无量的智慧和福德资粮形成的。
Buddha Shakyamuni
如何观想
如来于整个世间可谓昙花般，偶尔会出世，其身相具足三十二相、八十随好，令人视而不厌。尤其有信心的人非常高兴，但没有信心的人可能看了很讨厌。
以前有个人，造的佛像认为有九种丑相，业力现前也没有办法。
以后摆佛像，一定要认认真真地看，然后合掌祈祷。就象昨天的大精进菩萨的故事，你们看了没有？没有看的话今天不准听课。你们不看，天天听别人讲，这是很不好的。
如果下堂课要听，昨天的作业要作完，不然明天的课，我讲课时你就站着。
这个故事不长吧？昨天时间的原因没有讲细致。站着听课好可怜啊！也许可能有，这样会不会有人看……也可以。
佛陀确实是这样庄严的，人天世间，灿然明然之庄严佛陀身相，有缘众生曾于印度共同目睹过。
我也想，到了印度，金刚座呀……心里很难受的。佛陀亲自来过世界，转过法轮，芸芸众生有缘见过，听过教言。
布袋和尚说过：
佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。
所以我们内心当中还是比较伤心的吧。
以前悉达多太子出生时，很多仙人看时，说，释迦牟尼佛如果变成在家，会成转轮王，变成出家会成为佛陀。以这种模棱两可的话来授 记。
有一个仙人特别聪明，他一直哭着。净饭王问他 为什么别人赞叹他哭，这个老仙人说：看他的相好，应该不会变成转轮王，以后不会在王宫呆久，会出家，会成佛。
他哭的原因不是因为太子怎么样，是因为算了一下，佛成佛时，我早离开了，没有机会见到佛的尊颜。我是为自己哭的。
有的人觉得来到这个世界还是很伤心的。有的人的没有见到法王的尊颜，我看到了，我觉得这个人修行境界还是很不错的，但是他没有见到法王如意宝。我觉得法王和佛一样的，即使以不清净的心见，也是不同的吧。
如果有一个人告诉我，我在哪里见过法王，我觉得他还是有福报 的。
他为众生广演佛法，并显示神变，行、住、坐、卧等行持皆为众生利益，
其实佛陀如《四百论》中所说，行住坐卧全部是利益众生的。
又以善巧方便广做不同事业，并以此方式而成熟无边的众生。
昨天讲的时候有点赶时间，讲完有点累了，你们听也是这样。不过听法还是不错的，与以前不同。以前除了山沟的道友以外，开法会时，居士一点不懂。今年大家的闻思修行有很大的效果。希望闻思修行中可能会有障碍，但要不断地闻思修行，不能以简单的理由放弃。其实在道场中闻思修行，和家里修行，只要有信心，应该差别不是很大的，现在很方便。
佛教徒要抓 住这个机遇 ，不然想出家，家庭压力也很大，能否善始善终也难说。所以在家圆满所有的事情 。
（能不能把孩子带出去一下，不然压抑着他也痛苦，父母也痛，听众也痛苦。）
佛陀以无量的方便利益众生。
吾等大师本师释迦狮子王，降生于释迦族，后来示现成佛，整个十二相，从降天到降生，享受王宫的安乐，出家，成道，苦行，转法轮，示现涅槃等，都是在众生界示现的。并于灵鹫山等不同地方为菩萨、声闻等不同根基的众生宣讲佛法。
我们应该想，佛陀在印度，真的转法轮。对世尊的经历作意观想。他是如何成佛，度众生的？
有的人一坐禅就什么也不想，其实这样也是可以的，但最重要的是观察 修和安住修。都可以这样想。
对世尊此等经历也需一一作意、观想，并于其后如是思维：
如此善妙之如来身相现今就呈现于眼前画像上，如来早已具足戒律、等持及见解脱智慧等无量无漏法之功德，
而且他以大慈大悲心而摄受我等众生，并为众生行持无数苦行。
佛陀行了六年苦行，是公认的。而且在无始劫以来，无数布施头目脑髓，如月光国王在《贤愚经》《世尊广传》等佛传，千万不要当作神话故事来对待，因为超越了自己的想象，往往会这样。是不合理的。
可以生起不可退转的信心。这样无量的功德不可思议。
《世尊广传》中第一品中讲到，海尘婆罗门初发心开始，历经以上所宣示之种种磨难，经三大阿僧祇劫中厉行六度万行，且因之而积累起无边不可思议之智慧、福德资粮，
然后方能远离一切障碍、摧毁四魔，进而圆满所有功德，获得了知万法实相之大智慧，
及至轮回未空尽之前，始终成为一切众生究竟皈依处、怙主或者无偏亲友。
就象我们看电影电视 ，有的人不断地想，从小怎么样，中间怎么样……会返回看，一幕幕显现。我们观想佛陀也是，以非常虔诚的心，安静的，将其他的威仪全部放下，对了知的佛陀的经历全部去想，或者准备佛书，一边讲一边思维。这样的修行的力量很强。
不象有的学术界的学习方法——画个什么，完全不相同。
如此殊胜之无上如来，我们无论忆念、顶礼、持诵名号、瞻仰佛像、一心观想等，做任何微小善根也能成办非常殊胜的菩提因，这也是如来不可思议之发愿力和他的智慧力所导致的。
晚上我们做三个顶礼，或者念“南无释迦牟尼佛”或者念“嗡阿弥德瓦阿耶色德中吽舍”……
法王有一个种下善根 的灌顶方法，用散乱心忆念佛陀也能成佛。
心散乱念咒语、顶礼都是有功德的。
华智仁波切说过如果散乱徒劳无益，其实只是微弱而已，不可能徒劳无益。不管是顶礼还是转绕，都是有功德的。
我们实在应数数庆幸自己有如此之殊胜因缘及大福报。
我们还是有大福报 的人，身在福中不知佛。有的人有不同的烦恼，有的人长得不好，有的生病，有的人没有钱，有的家庭关系不好，有的工作不顺利，有的人心态不好，心情不好，脾气不好……从负面看，有很多不好的，但从正面看，我们遇到了释迦牟佛的佛法和佛像。
我经常想，我虽然没有见到佛陀的真身，但如佛陀一样的上师也遇到了 ，佛法也遇到了。
《观佛三昧海经》：以不见佛，作诸恶法。如是等人，当令观像。若观像者。与观我身等无有异。
有的人对佛像不重视，对上师非常重视。你是不是我的根本上师啊……对上师比较重视。有的上师可能好一点，有的可能不好说。敬而远之可能好一点，太近了的话，可能有……虽然视师如佛。但对佛像不容易 产生邪见，不会看他今天高兴明天不高兴，不用看他的面孔，不用看他今天对我好明天对我不好……所以在汉传佛教中，观佛像很重要。
《观佛三昧》中英文没有，其中讲了很多观佛像的方法。
没有见到佛陀是悲伤的，但有缘见到释加牟尼佛的佛像，有条件的话，请一些好的佛像比较好。
有的人穿的几万块，佛像三百块。我看到有的佛教徒是这样的。听说你的包是好几万块钱，几万块钱中装一个几百块的佛像，还是要提升他的价值。在某些方面，如果没有这方面的条件，石头的木头的也是可以的。
就象《亲友书》中讲简单就可以。如果条件好，可以请金佛像银佛像，钻石的佛像不知道有没有？
不知道啊，好嘛，不知道就算了嘛，我也不知道。
一边如是作意思维，一边随念佛陀，同时生起坚定信心。
Buddha Shakyamuni
温馨提醒
还需注意：
1、观想随念佛陀画像和功德之心识，不可过紧亦不能过松，张弛有度，务必以不失正知正念之方式来持续专注佛像，太专注不行，太放松也不行。
修行也是这样的，信心不能极端 ，不能刚开始释放所有的信心。有的人刚来开法会，哇……特别激动，法会开完了，力量没有了。
最开始不要太激动，最后不要太冷漠。我看到有的人，几年前，他的形象在我脑海中，我也有点激动。现在什么样子，我也有点伤心。
没有不变的法，一切是无常。但是修行也不能太过激呀，也不能太放松了，任何事情 都要有一个适度。
马吉拉准空行母说：不紧亦不松，此具见解要。
2、除观想佛陀外，再无其他任何分别念，唯一观照者只为佛陀。
我们念佛，上面是今，下面是心。当下的心来念佛。是心念佛，不是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然”。
不然只是喊，功德是有。但比如我们念“金刚萨垛”很重要。我们要求每年忏悔业障，念四十万。
这个星期天我也想给大家讲一下忏悔的方法。以前我要求大家提前念，但今年忘记了，前段时间过六一儿童节去了，以前六月比较激动，好多重要的事情就忘记了。
不管在哪里，念金刚萨垛，凡是心在一起，发愿在一起，缘起力积聚在一起。
上等者在七天念完，中等者在一个月中，实在不行，一年中念四十万。
人们对身体作一个保健一样，离开身体时，罪业得到清净。有信仰也好没有信仰也好，毕竟是南瞻部洲的欲界人生，总是会犯错误的，所以要忏悔。
在佛像前面，一心一意忏悔，是非常好的事情 。
唯一的观照者是佛。如此修习，天长日久，心就能不断专注于所缘境。
总而言之，我们以九种住发心的方式，能次第成就欲界一心禅定之前，应精进于上述修习内容。
这样观修佛陀是非常殊胜的。
Buddha Shakyamuni
专注佛身相
1、在观想佛陀时，我们可观想如来总体身相；
2、为未来获得圣法、灭尽昏沉，我们又可专注观想佛陀之顶髻；因为顶髻是由非常多的福德资粮形成的。
3、为获等持、断除掉举，我们则可观注如来心间的吉祥旋；也可以这样观想。
4、或者为了修有所成、能得大福德及大安乐，也可以心专注于如来眉间的白色、如右旋海螺般的白毫；白毫佛经中说，拉出来很长，放下就卷起来的。
5、为佛法妙音传遍一切处、众生均能同沾佛法利益，心可以专心致志于六十种妙音来源之如来的喉间——也就是有三条海螺的纹样之处……
无论采用何种方式，只要随自己的意愿，心专注于佛陀的任何一个身相都是可以的。
前行中修金刚萨垛时，有时观白色身相，有时观报身的服饰，我们一样，有时观如来的功德，有时观其身相的功德……这样想。
后面还有一段内容，不管前面的怎么观想都可以，心专注于本师释迦牟尼佛，大家安住三分钟吧，稍微观修一下。
不管哪种方法，前面学了，我想每个人会懂得。
……
（观修三分钟）
Buddha Shakyamuni
五个阶段
下面是五种阶段。
1、如此修持时，恰如徒手抓蛇一样，刚开始时难以调伏，自心急躁，分别念迅猛、粗大，此正所谓第一阶段如峭壁落水之动摇觉受。
如同瀑布一样，加拿大的瀑布，很多瀑布都是很急躁的。这是动摇觉受。
此时应如是思维：自己之心识恒时处于飘摇不定之中，出现此种状况亦在所难免。
《妙臂请问经》中云：“心如电如风如云，亦如大海起波浪，须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。”
我们只要努力 ，心是完全可以调伏的。虽然 我们的心如野猴、云一样，一会儿产生一个善心，一会儿产生一个恶念。长期修行是容易调伏的。 天天学一些理论、辩论，是没有办法调伏的。
此亦可算正常现象，因每一众生都被此种散乱分别念所控制，哪里能有所谓自在？如果没有修行，肯定是没有的。
我看到有的人很喜欢修行，闻思很重要，但修行是很重要的。如果只有闻思没有修行，是难以对治烦恼的。
我应尽力不懈怠，努力精进修持。懈怠是很麻烦的，不但法不能修，而且在自相续中经常产生一些邪见和分别念。
《大智度论》：懈怠之心，烧诸功德，譬如大火，烧诸林野。
就象加拿大的大火，焚烧所有的森林，懈怠是最大的敌人。如果懈怠，修行是很难的。
不我天天吃、喝、聊天、看电影、上网、玩手机。作为佛教徒可惜，散乱 的因那么多，临死 时一点安慰也没有。
完全不散乱 不可能，但要有一些要求。我为什么要上课呢？是为了让自己不散乱。这是对自己强制性的控制 ，不然有很多散乱的因出现 。
山下的道友也有的不断学习，但集体的压力——你怎么没有来？出了什么事了？
我也是这样，不要听分别 念的话，不然很难修行的，分别念是很顽皮的。
若真能勤勉不舍，将来绝无不能成办之事！
《大智度论》：懈怠之心，烧诸功德，譬如大火，烧诸林野。
《入行论》中说，任何事情 ，只要串习都能成就。
一边如理作意，一边暗自发愿，坚持不懈地长久将心尽量专注于佛像，日久功成，以前较粗大、猛厉、迅疾之分别念定会逐渐息灭。
这是第一个阶段，三种方法，内住、续住、安住，在其中能安住下来。
2、然后有一种会出现，在此时期内，微细、众多之杂念纷纷显露，此即所谓第二阶段如山谷流水之获得觉受。
山谷水流声势浩大、湍急奔腾，但与峭壁落水相比，其流速已明显减缓，故选用此喻。此时应不断修持，将心继续安住下来，如此修行至一定阶段，心识所起的分别念与刚才急躁的分别念，逐渐放缓，心已能基本安住下来。
这是境安住和调伏住。
第四和第五能安住下来。
3、此时再详细观察，仍有细小之分别念不断闪出，此即所谓第三阶段如江河走水之修行觉受。
江河缓慢流动，远望几无察觉，但在岸边 看，可见它在不断奔流。这时九种住心中，应该是寂静 住和最寂静住，第六和第七个安住在这里。
我在哪时讲过，这九种住心和觉受结合起来，在《大幻化网》中也有，还有《入行论》第八品中有讲述。
4、再继续精进不辍，便不会再产生此前修行时所感诸苦，亦不必劳心劳神，此时之精进行持方可谓已入正轨。
如是修持后，细微之分别念亦日渐渐消失，自己将心专注于任一所缘境，都能安住很长时间，尤其纷扰外缘也难以撼动其安住之心，这时进入第四阶段——如大海离于波涛之稳固觉受。
我今天时间关系不广讲，但你们要好好看。如果不修行这些和你无关，你天天玩，它不管你你不管它。但修行人很有关系。
我不是最差的，也不是最好的。
这时，心已能完全安住下来，且非常稳固，所以用了这个比喻。
这是住一境，第八个法。
5、从此之后，即无需过分勤作，再接再厉长期修持下去，即达于第五阶段——如山王稳固般之究竟觉受。
此时已至觉受已经到位了，此觉受与无勤作行实乃一意贯通。将心专注于任何一处，都能自然融入此法中，不管你观到什么方向都特别容易 。心散在哪里也可以，安住在哪里也可以。现在不行， 就象三岁的小孩一样，让它安住它就散舑，让它散它又疲劳了。
无需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分别念都无法动摇，至此则已修成所谓欲界一心。
此时因心能安住，故而各种不同之觉受都可出现。因为欲界一心，学过《俱舍论》会知道，什么功德都具有。
在此种境界中安住修持，即可获所谓身心轻安之境界。
如能获取身心轻安，则将心专注一处之时，身心可在很多天当中无劳累之感，整个身躯如棉花一般调柔，且心内充满明晰、安乐之感觉。不是整天愁眉苦脸，无缘无故大发雷霆，就会象大肚弥勒佛一样天天笑嘻嘻的。
如果修行好不好，相处一起就知道了。修行好的人，非常好。修行不好的人，住一晚也会给人带来传染病。这是和修行有关系的。
若所获轻安最初尚有沉重、稳固之感，则应继续再修，直至灭尽此等作意。
此时就如影子一般微薄、干净、轻松爽快轻安，行者会现前与正行禅定相同之境界——出现寂止。
因为它叫轻安的心。
此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。
此种心属于初禅未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相还是无相的空性法门，无不可修。都修成了，很容易 的。
真正安定下来，修寂止也可以，修胜观也可以，修佛像也可以，修行好的人什么都可以，修行不好的人听一堂课也不可以。
原本修寂止需有四种作意、六力等众多修法以为辅助；若能以正知正念摄心专注，如此修持即可以最自然之方式现出五种觉受，也即将上述众多要求都全部已经涵盖了。以佛像修的话，全部都具有了。不用四对治八种对治来修了。
修成此种寂止时，因心堪能之缘故，身躯亦具色泽光润、充满安乐、力量等特征，心也清净无染，任运行持众多事业，身心遍布无边的喜乐。
尤其最可贵的是烦恼减少——吃得好不好，脸放光；修得好不好，看烦恼少不少。闻法的相是身心调柔。
《月灯三昧经 》： 心不生热恼，证无食圣乐，身心恒清凉，是禅相应利。
佛教徒还是用佛像观修好一点。
能感觉与内在大乐相同的觉受。以能依此种寂止观想佛的福德力，再加上佛的加持力，行者有些是可以亲见，或在觉受状态下，或于梦中得见如来，并且听闻法语，有无量的功德能在自己相续中生起，可以得到不同的功德，对我们来说很重要。
今天讲到这里，本来想普贤行愿品中间有接待，但呆会有一些事情 ，接待放在明后天吧，你们不要太着急，我们现在回向善根。
预
告
明天北京时间19：30
《释迦牟尼佛日常禅修窍诀》（3）
一共四堂课哦
闻法机会难得
万勿错过
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配图：网络，阿源
求学足迹
跟着上师学法,自利利他
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一意（合十）