本来一切万法是空性的，而且是以缘起理来了知的，即：“一切万法，无有自性，缘起之故”，但外道认为这并不成立；小乘有实宗和大乘随理唯识宗的行人，认为这种推理是相违的，因为明明看到一切因缘生的法是存在的。但大乘中观，只要是因缘而生，决定是空性或不存在的。在这个问题上，若能产生定解，包括对内在的贪嗔痴，和外面的山河大地在内的所有法，都会有甚深认识——只要看到任何一个法是因缘生，就会了知它绝对是空性。（所谓空性，是指虽然在眼前显现，但全是假的，并不真实。虽然这些显现的法很容易欺惑众生的感官，实际上全部是空性。）

这种推理虽然很简单，但有实宗并不知道，还认为是相违的。而大自在派、胜论派等外道认为：只要是缘起法，就不可能存在，所以不成立；也即他们认为：不存在要显现是不可能的，所以这种推理是不成立的。这两种人：一种认为不成立，一种认为相违，他们都没有懂得佛陀的甚深缘起道理。

其实，一切万法虽然是空性，但在空性中也可显现。月称论师也讲：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”其意是说，一切万法虽然是空性，但在空性中也可产生。

对“色即是空，空即是色”，有些人说：“色即是空”指瓶子存在时里面是空的，“空即是色”指瓶子拿走后那种空空的状态。这种说法根本没有懂得缘起的道理。若懂得“色即是空，空即是色”，万法虽然有显现，但因为是因缘而生（这就是所谓的缘起），其本体也绝对是空性的（这就是所谓的空性），而空性也不存在、远离戏论。《三主要道论》里也说：“缘起性空显现理，不为边执见所夺。”缘起性的空性可以显现的道理，是指显现就是缘起，缘起就是空性，空性就是显现。若了知这样的道理，世间任何有无的边执都不会堕，这样的见解也是最究竟的。而我们什么时候通达显现空性互不相违，就通达了如来的密意。

平时大家都说，跟上师和诸佛菩萨的密意融为一体。若我们能通过生起次第和圆满次第进行修持，之后就能认识自己的心，从而出现显现和空性无二无别的境界，那个时候就通达了一切万法的真相。（所以，我们经常说的一切都是本尊的相，一切都是上师的游舞，并非在心里想：我所看到的瓶子、茶杯等全部变成上师，或将茶杯等的体观作上师的身，茶杯等发出来的声音观作上师的语言。）或者说，万法显而空、空而显的远离言思境界，就是上师的密意或了义的上师，我们的心何时与这种了义上师无二无别，就是所谓的跟上师、文殊菩萨、普贤如来、阿弥陀佛的智慧融为一体。

当然，这不仅仅是观想，实际就是如此，只不过我们没有通达而已。所以我们经常所说的，整个三千大千世界的法就像空中虚无缥缈的彩虹一样，这也不是万法的真相；就是修行过程中看到的本尊、护法神，实际上也是清净的妙用，其本体也是显空无别的。这种缘起理谁能通达，他就真正通达了如来的密意。

——恭摘自索达吉堪布《缘起赞讲记》