193. 若离从异异，应无异有异。离从异无异，是故无有异。 |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用 接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十四  观和合品

庚一（破有实法之作用接触——观和合品）分二：一 、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

壬二（广说）分二：一 、不成他法而无接触；二、无自他之接触。

以上两颂抉择了，见等诸法即使是异体法，也不能接触，下面开始抉择诸法异体不成立，故不能接触。

癸一（不成他法而无接触）分三： 一、以推理说明；二、以此理类推他法；三、建立宗法。

子三（建立宗法）分二：一、互相观待故异体不合理；二、无异体总相故异体不合理。

丑一（互相观待故异体不合理）分二：一、观待之异体不成立；二、不观待之异体不成立。

寅二（不观待之异体不成立）：

若离从异异，应无异有异。

离从异无异，是故无有异。

如果离开了所依从的异体而能成为异体，则应该有 不观待异体法而成立的异体。然而，离开所依从的异体并无独立异体，所以不成立实有的异体。

颂词里有这么多“异”，可能很多人都被搞糊涂了。

“若离从异异，应无异有异”，这是中观宗发的 一个太过——如果离开了所依从的异体而能成为异体，那么不观待他法的一种异体已经存在了，但这根本不合理。刚才观察过，异体一定要观待他法才能成立，比 如，瓶子需要观待柱子等他法才能成为异体，世界上能 否找到一个不观待任何异体法、独立自主存在的异体 呢？不管是旧社会、新社会、封建社会、资本主义社会，还是共产主义社会，无论怎样寻觅也不可能找到。

◎ 离开他法，无独立异体之原因

“离从异无异，是故无有异。”离开了所依从的 异体并无独立的异体，所以不存在实有的异体。以我为 例，如果我是不观待任何法、离开了其他异体的一种异 体，那我就成了跟所有其他法混在一起的一种异体了，但这样的异体是否存在呢？根本不存在。为什么呢？

因为如果不观待他法也能成立异体，异体就没有遣 除其他法。因明当中专门讲过遣余，所谓遣余， 即遣 除其他法之意。比如，我口中说柱子的时候，已经遣除 了柱子之外的瓶子、人、房屋、山河等其他一切法，这是语言上的遣余，还有意义上的遣余：我心里想这是柱子的时候，柱子以外的他法已被全部排除。

如果一法没有遣除其他法，那该法的本体如何成立 呢？根本无法成立。因此，不观待任何他法的一个独立 自主的异体法，不要说在实相中，即使在名言中也无法成立。

◎ 对以上两颂的总结

《显句论》中解释了以上两颂的差别：第一颂是讲 观待的异体不存在；第二颂是讲不观待的异体不存在。最后可以得出什么结论呢？即无论观待还是不观待，异体法都不能成立。

而在这个世界上，只要是异体，那么观待，要么不 观待。既非观待，也非不观待的一种相违之法（二非） 是否存在呢？不可能存在。比如，柱子要想成立异体， 它或者观待，或者不观待瓶子等他法，除此之外，不可 能再有其他成立途径。既然怎样安立都不合理，异体就 无法真正成立，可见，它只是众生分别念假立的一种法而已。

当然，在名言中中观宗并不会否认所谓的异体，也承认国与国是异体，各种人事物都是分开的，但这些被 人们嘴上称为的或心里认为的异体，皆如梦幻泡影般无 有实质、虚无缥缈；而在胜义当中，它们则远离了一切戏论。

如果我们通过闻思，从理论上对中观见有所认识， 产生了较稳固的定解，这虽然算不上真正的开悟或通达，但也算具有了中观正见。