(“弊阿修罗”，就是撇阿修罗或者下劣阿修罗，像世俗人说的这个很撇、很差劲的。)

再者，比丘为了认识业果，再来观察陀摩睺阿修罗勇健阿修罗王、非法恼乱恶龙王等。这样具体观察后，为了利益一切诸世间的缘故，又进一步思惟观察：恶龙和下劣阿修罗，是怎么样、以何种因缘，而导致力量损减、不能战胜？不能作诸损恼、破坏世间？

他以闻慧知道，南瞻部洲的人如果修行正法，孝养父母，供养沙门婆罗门及诸耆宿长老，并且国王大臣们都修行正法，那么那个时候地神诸夜叉等，见到恶龙和恶阿修罗想要行持非法坏诸世间，就会马上奔往大海，到婆修吉龙王、德叉迦龙王等的诸善龙王那里，跟他们讲说这个事情。

同时，他们也会将此事转告虚空中的诸夜叉等。当时虚空夜叉听到地神讲了这件事的经过后，就以他巨大的身躯和特大的神通力生起大的嗔恚，口里冒着烟，往虚空中上行，来到四天王那里，这样说道：提婆天王啊，那些恼乱恶龙和下劣阿修罗们，现在想要毁坏阎浮提中顺法修行、孝养父母等的那些善人，对他们进行加害。

那些阎浮提中的邪见论师，见到夜叉口中出烟，以为是彗星出来了，就煞有介事地说：这是阎罗王的第一百零一个儿子上天了！他不知道这是第一百零一位大力夜叉，他是因为忿怒而导致口中冒烟。当时有的人见到了，有的人没见到。世俗的相师们胡编瞎造地说，这是阎罗王的第一百零一个儿子，其实他们不是如实了知而说，而是虚妄地生出这些分别。比如，有的说是彗星出来了；有的说这是吉兆，今年将会有大丰收，人民安乐；有的说，可怜啊！今年天下将会发生大旱，颗粒无收，人们饱受饥馑之苦；有的说这是国王吉祥之兆；有的说这是国王要驾崩了，赶紧准备后事；又有的说今年会有战争；而有的说不会起刀兵的，这是和平之兆；还有的说牛婆罗门有吉祥的事，或者说不吉祥；有的说今年会有水灾旱灾等各种特异的灾难；有的说那个国家将会有凶衰；有的说某国不会有事。就像这样，这些占卜家们会作这样的说法。其实，他们都是为了自己的名利等而随便瞎造的，都只是不真实的说法。

再者，比丘为了认识业果，他就观察恶龙、恶阿修罗所行的法类。他以闻慧见到那大身大神通力的行使夜叉，去告诉天众，讲到了如上的事情。当时四天王就对夜叉说：你们不要害怕！不要害怕！诸天的力量尊胜，而阿修罗众胆小怯弱，他们干不了什么大事。为什么这样说呢？因为阎浮提人修行正法，孝养父母，供养沙门婆罗门，尊重长辈，以这个缘故，所以我们天众的势力得以增长，而阿修罗的力量衰弱，所以他们是掀不起什么风浪的。

当时虚空神、诸具大神通的大夜叉等听到天众这样说，都很欢喜踊跃，对于那恶龙和阿修罗起了大嗔恚，随即就想下降到法行龙王婆修吉、德叉迦等龙王那里，给他们也讲说上面的因缘。于是他们又从虚空中下来，身体的一切部分都腾着显赫的光焰。见到这个相的人都说这是天狗下来了！如果是夜晚下来，世上的人就都能够见到；如果是白天下来，那就有见到的，也有没见到的。这些满身光耀的夜叉们降下来入到大海当中，到达法行大龙王那里，为他们讲说了上面的因缘。

见到火焰又从上而下，世间具邪见的诸咒术师们又开始作各种奇异的说法，有的说这是丰乐之兆；有的说是饥馑之相；有的说这预示着国王的吉凶；有的说这是要起战争的兆头；有的说不会起战争的；有的说真是可怜啊，今年要死好多人；有的说不会死的，这只是纯粹的天文现象；有的说牛婆罗门或者吉祥或者不吉祥，牛婆罗门总是在预测的范畴里。虽然他们有这样各种的说法，但其实他们根本不了知业果，只是按照表面的现象来作相似的说法，没有丝毫的真实性可言。

再者，比丘观察天火降下还有另外一种因缘。所谓的天火降下，也是诸天想要飞行的时候，他们的宫殿也跟着一起飞起来，因为行动的速度极快，所以当两个宫殿并驰的时候，互相摩擦，就使得火焰炽燃，光明腾赫，这样从上往下，世人见到的时候就感觉是天火下来了。

这个时候，那些吃行业饭的咒师和占星师们，就又做一套说法，说这是世间要发生饥馑的兆头；或者说这是丰乐之兆；或者说这是国王有吉祥或者凶灾等的预兆；或者说这预示着国土安宁；或者说今年到处都是兵荒马乱，国土会荒坏；或者说今年畜生当中会流行疫病，很多人都会被感染；又有的说人畜都吉祥安宁，平安无事。就像这样，这些世间的邪论虽然作这种说法，却不能知道此种现象的由来。什么缘故呢？因为他们只是随着表面现相来说，根本不认识内在业果的法则，所以也就不知道是由什么因才出现这种果相的。那么这究竟是什么缘故呢？一切世间的沙门婆罗门、诸天魔梵以及阿修罗，都不能如是地认知这种微细的业因缘果报，不能思惟我此圣法中的法律十善业道等，唯除如来，只有如来才知道这一切的缘起。

再者，比丘了解业果，又观察空行大力夜叉为什么能得到这种大势力，上能行至天上，下能入到大海中法行龙王的处所？他以闻慧见到空行夜叉大神通力入到大海当中，来到婆修吉、德叉迦这些随顺法行的大龙王那里，这样讲道：陀摩睺勇健阿修罗王去到一切观池当中，观察他的身体等等，就像上面的情况那样作了说明。

当时婆修吉、德叉迦等诸大龙王，听到夜叉所说后，就告诉夜叉说：这些非法恶龙，我会呵责他们，使得他们折伏。另外，我还要在阎浮提当中降下应时之雨，使阎浮提中的百谷庄稼都得以增长，人民丰乐安稳。夜叉听到以后，就欢喜地离去。

当时大龙王婆修吉、德叉迦诸龙王等，庄严自身后，就去了非法恶龙恼乱龙王、奋迅龙王那里，这样说道：你们行的是非法，喜欢造恶，我们行持的是正法，随顺众善，你们对于我们来说，不是善友，所以我们现在要跟你们决一胜负。

当时恼乱龙王、奋迅龙王等，听到善行龙王这样说，就马上庄严自身，发起雷震电闪，霹雳起火，降下倾盆大雨。

如果阎浮提人孝养父母，供养沙门婆罗门以及耆旧长辈，那么当时婆修吉、德叉迦龙王等就会得到殊胜的力量，从而获得胜利，而恼乱、奋迅等的恶龙王就会败退而归，这样就使得阎浮提风调雨顺，人民丰乐。

当时诸咒师或者占星卜相之人就作一些虚假的邪说，说这是八曜等的功德相，或者二十八宿的功德相，所以应时降了大雨；或者说这是由于牛婆罗门力量的缘故，使得天降雨泽，而不是其它的因缘。他们都是在不了解业果的情况下，而作这种相似的说法。

假使阎浮提人不孝养父母，不供养沙门婆罗门，不敬尊长，不行正法，那就会使得婆修吉、德叉迦等如法龙王法力不济，不能胜伏，败退而归，而那时的恼乱龙王、奋迅龙王等就会得到大势力，兴风作浪，由此就使得阎浮提境内风雨失调，出现很多干旱和水涝，粮食短缺，人民遭受饥荒之苦。

这时候，世间具邪见的咒术占星等相师就这样说：这是八曜过度的缘故，或者时节已过的缘故，再或者卦相已过的缘故，才会导致这样的情形。这些外道不认识业果，不知道这是因为众人造恶而导致国家发生灾难，而作各种怪异的说法，这些都不是如实所见。

这是什么缘故呢？无论是天世间、魔世间、梵世间、沙门婆罗门，业果都不是他们的境界，除了如来和如来的弟子们之外，其他的人都不能够了知。那么诸沙门等是如何了知的呢？他们是因为听闻了如来所说的业因果报，以及其它业果决定的相而认识的。

再者，比丘为了了知业果，就观察陀摩睺阿修罗的所住之处。如果如法龙王婆修吉等得到了大势力，而战败了非法者，那么陀摩睺阿修罗就会退败回来，或者住在星鬘城，或者住在园林当中，心怀憔悴，光明威德也都随之损减，他羞愧难当，内心愁闷戚苦，就自己进入宫殿当中这样想：我到底何时才能够破掉诸天呢？

当时陀摩睺这样想了以后，就去罗睺阿修罗王那里，这样说道：阿修罗王，你有很强的势力，不能够怯弱，再过不久我就要破彼天众。罗睺阿修罗王听到这话后，就告诉陀摩睺勇健阿修罗王说：你不要忧愁恐怖，且自安心，不久之后我就能战败天众，以及天主帝释天王。当时陀摩睺勇健阿修罗王听到他这样说了后，马上就变得非常欢喜，很高兴地回到了他的住所。

再者，比丘为了了解业果，在观察星鬘城之后，接着就观察陀摩睺阿修罗王的其他园林。他以闻慧观察到陀摩睺阿修罗还有另外一处园林，方圆一万三千由旬。园林当中有流池，这是各种异类的鸟儿游戏的地方，还有莲花开敷的浴池，里面充满了凫雁、鸳鸯等各种的鸟作为庄严，它们在其中欢乐地游戏。

在这个地方有七处园林，它们分别叫做云鬘林、常林、戏乐林、果常集林、风乐林、伎乐林以及杂宝林，是这样的七种大园林。陀摩睺阿修罗的住处有很多伴侣，充满了他的住所，以他自身的福德力，使得他们都享受着富乐。

再者，比丘为了了解业果，就观察陀摩睺阿修罗所受的这些果报。他是以什么业因而生在那个地方的呢？他以闻慧了解到，这类众生在前世时，举办了一场盛大的布施法会，专门供养外道，作不清净的布施，其中因为掺杂着烦恼，所以不坚实，他又以各种的饮食布施给破戒杂行的人，内心也没有正思惟。这样布施以后，命终就生在畜生类里，受了陀摩睺阿修罗的身，由于在因上有下中上各种的福业，所以他所得到的快乐果报也有下中上的三种差别，因与果是同类的。

从这里要了解到，我们行持善业的时候要有正思惟，他在前世的时候虽然作了大布施法会，但是内心处在愚痴的状态，行持各种不清净的布施，由于这种愚痴性，他就堕在畜生类当中，又由于布施也是一种福业，所以他今生具有大福报。因此，我们在因果上要极其严密地取舍，布施的时候无论是在意乐、行为还是境缘上都要处处作观察，使得布施的善行清净无染。

再者，比丘为了了解业果，就观察勇健阿修罗王的业因果报，他是由什么业因而得到阿修罗王的果报呢？他以闻慧见到这个众生在人中的时候喜欢做盗贼，偷窃他人的财物，由于他内心没有正思惟，而布施离欲外道，使得他饮食充足，以这样的因缘，就生在阿修罗当中。所以，偷盗和不正思惟布施，就是感生畜生类的业因。

再者，比丘观察陀摩睺阿修罗的寿命长短。他以闻慧和天眼观察，见到阿修罗的寿命为六千岁。阎浮提中的六百年，相当于陀摩睺阿修罗的一日一夜。这样的寿命满足六千岁，有多有少，寿量也不是固定的。

比丘非常明了，此处的阿修罗，他的因上有善业和不善业因缘上的差别相，由此，他所出现的果报属于畜生道业果的范畴，然而他有一定的福业的量，因而他是处在阿修罗范畴的第二地。

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