前面颂词中说：“许粘或环绕，无间住亦尔。”任何一个粗大的法，都是依靠微尘组合起来的。前面已经讲了外道食米派的观点，他们认为：所有的无分微尘以粘连的方式组成粗大的法。对此，自宗已经作了驳斥，下面讲内道有部宗的观点。

 有部宗等承许说：大多数法相互之间依靠引力而没有东离西散，像前面说粘连在一个微尘上是不合理的，应该是其余微尘以有间隔的方式围绕一个微尘，好似牛尾毛或青草一样存在着。

 内道的有部宗等论师承许粘连是不合理的，中间应该有一定的间隔。也就是说，很多无分微尘聚集在一起时，东边的微尘、西边的微尘不可能全部粘连在一起，而是所有微尘以环绕的方式围绕着中间的微尘。而且，他们认为虽然有间隔，但也不会出现东离西散的情况，就好像地球虽然悬浮在大气层中，但依靠引力而不会导致地球上的万事万物掉落一样。

有部宗认为：柱子等是由微尘组成的，而微尘与微尘之间无有任何间隔，依靠风的力量积聚在一起，因此它们之间不会散开。他们认为风可以起到两种作用，一是可以积聚，如柱子、瓶子等之所以不会支离破碎，就是依靠风的力量；二是具有失散的能力，在吹风的时候，很多东西都会被吹得东离西散。因此风既有失散的能力，也有积聚的能力。

《俱舍论》中曾经讲过：

那么，微尘与微尘的间隔中

为什么不会插入更多微尘呢？

他们说：这是名言万法的一种规律，中间虽然存在很多的空间，但也不会有其他微尘趣入。这就是有部宗的观点。

由于对方承认无分微尘实有并且各个微尘间存在间隔，那么，微尘与微尘的空隙间就应该出现光明尘、黑暗尘等。

《俱舍论自释》中说：

 然而在这里，有部宗承许胜义中无分微尘实有，这样的无分微尘在组成粗大的法时，以有间隔的方式聚集在一起，就像牛尾巴表面看来全部聚集在一起，实际每一根毛都是分开的。同样，从柱子的表面虽然见不到空隙，但这也是因为我们的触感比较粗大的原因，真正去分析时，组成柱子的众多微尘其实是以具有间隔的方式来存在的。或者，我们远远见到一片青草地时是绿油油的一片，从近处详细观察就会发现，花草等全部以毫不混杂的方式存在着。

站在世俗的角度，

这种观点也是可以承认的。

但从胜义角度分析时，

由于承认实有的微尘，

对方的这种观点非常不合理，

其原因是：

如果这些微尘相互有间隔，

则明暗的极微就有钻入那一位置的机会。

比如柱子当中存在很多空隙，这样的话，柱子的空隙当中应该有光明的微尘、黑暗的微尘进入。或者说，我们所见到的光明的微尘也由众多微尘组成，当阳光普照大地时，虽然以肉眼见不到其中有很多空隙，但实际上其中应该存在很多的空隙，这样一来，黑暗的微尘应该进入到这些空隙当中，如此必定会导致光明与黑暗共存的过失。

 这是从胜义谛的角度来讲的。其实《俱舍论自释》中说：虽然有空隙，但其他的微尘根本不会进去，就好像火的热性一样，这是名言的一种自然规律。

对此，站在胜义观点进行破斥

不会有任何困难，

因为依靠胜义理论——

不共应成因或自续因进行推测时，

实有的微尘之间既然存在空隙，

这样的空隙当中必定会出现其他的微尘，

这一点勿庸置疑。

由于承许实有的微尘中间存在空隙，

微尘与微尘之间必定会插入其他的微尘，

到最后，整个三千大千世界的

所有器世界和有情世界

都可以容纳在两个微尘之间，

这是一个很大的过失，

所以这种说法并不合理。

 以上遮破了有部宗的观点，下面讲第三个问题——破经部宗的观点。

经部等宗派认为：接触是接触，但并不粘连在一起。

这种观点与有部宗基本相同，

表面上看，似乎有部宗的观点更好一点，

因为他们说有接触却又不粘连，

比如合掌的时候，

右手与左手相互接触，

但是不会粘合在一起，

如果粘合，左手会变成右手，

右手也会变成左手。

实际上，从未经详细观察的世间名言来讲，这种观点应该可以成立，但详细观察就会发现：这种观点并不合理。

《入菩萨行论·智慧品》中说：如果是真实的接触，就应该全部融为一体，未全部融入就不可能接触。通过这种方式观察就可以完全遮破他们的观点。

他们是这样认为的：不论食米派所说的粘合还是有部宗所说的不粘合都是不应理的，应该承许为接触，虽然不粘合但微尘之间并无空隙。这实际完全是自相矛盾的一种说法，下面驳斥这种观点。

由于对方承许毫无间隔，

也即一个微尘与另一个微尘接触时，

中间没有一点空隙。

这样一来，必定导致

两个微尘融为一体，

比如合掌时，两只手虽然紧紧贴在一起，但中间一定会出现间隔，如果无有间隔，左手和右手也应该成为一体了。

因此无有空隙是绝对不可能的。

有关这一点，寂天论师的《入菩萨行论》以及世亲论师等在其他论典中早已宣说过。

假设是真正的接触，

中间有间隔的话，

应该在空隙间插入其他微尘，

如此则与有部宗的观点无有两样；

如果说中间没有间隔，

一个微尘也不能进入，

如同将水倒进牛奶一样全部融合，

也就与所谓的粘连无有二致了。

所以，你们要么说不接触、中间有空隙，就如有部宗所承认的那样；要么就像食米派所说的那样全部粘连在一起，根本没有必要挖空心思说：以无有空隙的方式接触，但二者不粘连。

 上述讲到了承许组成粗法之基础的极微尘相互粘连的食米派观点，未粘连而有间隔环绕的有部观点，以及认为未粘合而无有间隔存在的经部观点。对于上述三种观点，《中观庄严论自释》只是稍稍提及，嘎玛拉西拉的《难释》也没有广说。

此处麦彭仁波切则针对每一种观点分别进行了分析和破斥，下面将对总的实有无分微尘进行遮破。

 卯二（驳斥）分二：一、说明若无分则粗法不成；二、说明若有分则微尘不成。

 辰一、说明若无分则粗法不成：

倘若有者言：位中之微尘，

朝一尘自性，向余尘亦然。

若尔地水等，岂不得扩张？

 如果有人说：位于中间的微尘是朝向一个微尘的自性，其他的微尘也不会出现朝向他方的情况。如此一来，地水火风等所有微尘，不是永远都不能扩张了吗？因为所有的微尘都朝向一方，如此则所有的微尘都将融合在一起，最后，即使有再多的微尘也不会扩张。

一切万法本来是不存在的，

但我们现在要建立一个粗大的法时，

首先应该以最小的微尘作为基础，

由若干微尘聚集在一起

才可以成立这一粗大之法。

那么，如同中间有一座房子，

它有朝向东方的一面，

也有朝向南方、北方、西方的面，

也就是说，这间房子应该有四面八方。

那么，位于中间的

这一最细微的无分微尘

有没有面朝于哪一个方向呢？

即使没有朝着所有方向，

也必定存在朝着一个方向的一面，

否则根本无法指定它以何种方式存在。

如果若干微尘聚集而组成粗法时，

位于中间的那一微尘

唯有朝向东方一个微尘的自性，

那么，面对剩余方向的其他微尘

也绝对要朝向东方或者唯有那一分。

如果承许上述观点，无论有多少微尘积聚，地水等无论如何也不会出现扩张的情况。但事实并非如此，你们也承认：由于微尘的积累，致使地水等越来越增长。因此，你们最好舍弃“所有微尘仅朝着一个方向”的观点，因为这二者很明显是相违的。

如何相违呢？

依靠微尘组成粗法的过程中，

位于中间的无分微尘

有四方四隅以及上下

十个方向的微尘环绕着。

按照你们的观点，

这样的无分微尘是不可分的，

既然如此，此无分微尘

除一个方向以外再没有其他方向，

由此也就导致了所有微尘

都朝向同一个方向。

而且，即使有再多的微尘聚合，

也绝不可能出现组合成粗法的可能性。

 静命论师的这种推理方法的确非常尖锐，如果通达了这种推理方法，就会了知：胜义中不能承许一个无分微尘，否则，名言中的许多事实也会无法成立。但是在名言中没有必要详细去观察，这时只需要承许一个再也不能分下去的微尘，这就是名言的量。

既然依靠胜义量观察时得出了名言中也不成立的结论，有人不禁会想：是不是名言中真的不成立啊？不必担心。对于名言中的一切法，真正以胜义量观察时，即使吃饭也永远不会吃饱，所谓的走路、说话等在名言中根本不可能成立，然而从名言量来讲，吃饭可以填饱肚子，走路、说话等无欺可以成立。

如果再进一步细致入微地分析，

对于接触中间微尘的另一个微尘来说，

后者是否遍于前一个微尘？

如果不遍，所谓的无分微尘

已经出现了遍和不遍的两个部分，

它也就不是无分微尘了。

如果遍于前一个微尘的整个部分，

由于后面的微尘

已经完全占据了前一个微尘，

也即两个微尘融为一体，

如此则不会出现逐渐扩大的情况。

 因此，对方的观点无论如何都不合理，只要承许这样的无分微尘在胜义中存在，就会出现诸多的过失。由此可以得出结论：只要承认一个真正实有的微尘，即使将整个大地和大海的水全部汇集在一起也不会增长和扩大，到最后，也只是一个小小微尘的量。

前面已经说过，

所谓的微尘并不是最小的单位，

最小的单位应该是极微。

所以此处所说的微尘，

实际上应该是指极微，

而不是具有七个部分的微尘。

此处一直说微尘的原因，

是将极其细微的尘简称为微尘的缘故，

而不是指由七个部分组成的微尘。

大家在分析时一定要注意不同场合的运用。