245. 诸烦恼及业，是说身因缘。烦恼诸业空，何况于诸身？【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸二（对此进行观察而遮破）分三：一、宣说业无自性故不失坏；二、宣说业无自性之理；三、宣说业无自性也可安立名言之比喻。

子二（宣说业无自性之理）分二：一、承许业自性存在有妨害；二、破业自性存在之能立。

丑二（破业自性存在之能立）分三：一、破因法烦恼；二、破果法身体；三、破享用异熟者。

寅二（破果法身体）：

前面中观宗已经把“业的因——烦恼不存在，故业不存在”的道理阐释得很清楚了，但对方仍然固执己见，反驳说：你们虽然遮破了业的因，但业的异熟果——五蕴身是存在的，佛经云：“业以及烦恼，是诸异熟身成立之因”。比如，造了善业，就会形成人天善趣之身；造了恶业，就会形成地狱、恶鬼、旁生等恶趣之身。既然果——五蕴身存在，那么因——业肯定也存在。

但这种说法只能成立于名言，胜义中并非如此。如颂云：

诸烦恼及业，是说身因缘。

烦恼诸业空，何况于诸身？

如果说一切烦恼和业是身的因缘，既然一切烦恼和业的本体都是空性，何况这些身呢？

中观宗驳曰：你们认为所有烦恼及业是五蕴身的因缘，但此说法不合理。虽然在名言中，众生因为具有烦恼和无明，造作恶业会形成恶趣身，行持善法会形成善趣身，但这只是名言假立，胜义观察时，依靠业和烦恼而形成五蕴身的说法没有任何道理。因为，既然已经证明了业及烦恼二者的自性为空，又怎么可能言及以前者为因的异熟身呢？（有些讲义把五蕴聚合之法称为身体，但一般来讲，身体应该属于五蕴当中的色蕴。）

关于烦恼和业为空性的道理，前面已经抉择过，比如，在第六品《观染染者品》中，从烦恼的来源、本体、果等方面抉择了烦恼为空性；在第八品《观作作者品》中，抉择了业等为空性。

所谓的因果关系，必须因成立之后，果才会产生，但作为因法的业与烦恼本体尚无法成立，皆为空性，依靠不存在的因法而形成异熟果——五蕴身的说法又如何成立呢？实在毫无道理，就像虚空中从来没有花园，也不可能有鲜花的芳香一样。因此，对方“依靠因——烦恼和业而产生果——五蕴异熟”的说法不能成立。

各大讲义对这个问题都没有广讲，可能内容比较简单吧。