311. 若因果生灭，相续而不断，灭更不生故，因即为断灭。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

子二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、破离过之答复；三、摄义。

丑二（破离过之答复）分二：一、对方观点；二、破彼之观点。

寅二（破彼之观点）分二：一、承许相续不能出常断二边；二、宣说相续无有自性。

卯一（承许相续不能出常断二边）分二：一、承许相续无实体堕入断边；二、承许相续有实体堕入常断二边。

辰一（承许相续无实体堕入断边）：

若因果生灭，相续而不断，

灭更不生故，因即为断灭。

如果说因果生灭的相续连续不断，那么因灭了不再生起的缘故，因就成了断灭。

“相续而不断”一句，藏文的译本是“相续而轮回”。《显句论》和《中论释》中对“三有轮回”都说得比较明显。

中观宗驳曰：如果你们承许相续无实体，那么说因灭尽之后产生果就不合理。因为，既然因果之间并没有一个实有的相续来连接，那么因灭尽之后，就不可能重新产生。比如，前一刹那种子灭尽之后，如果没有相续连接，其本体在后一刹那就不可能复生。如果因灭尽之后没有产生，即原来存在，后来不存在，就会有断灭的过失。

◎相续本身不能成立

实际上，对方所谓的相续根本不存在，为什么呢？

因为，如果认为相续存在于因果之外，即认为因果是由其自身以外的某个相续来连接，那么由可见不可得因就应该可以得到，然而根本得不到这样的相续。

如果认为相续在因果上存在，也不合理，可以观察，相续在因上存在，还是在果上存在？如果相续在因上存在，那么它与因是以能依所依的方式存在，还是以无二无别的方式存在？这样观察的时候，所谓的相续根本得不到。同样的道理，在果上也不可能得到。

如果说除了因和果以外，并没有相续，那么对方就违背了自己的承许，因为他们前面说，因果不会堕入两边，因为有一个叫相续的法存在之故。

◎假立的相续可以被承许

对方反问：虽然你们推出因灭果生的过程中不存在相续，但你们中观派自己不也是将因果安立在相续上吗？

答曰：虽然在有些经论中（比如《入菩萨行论·智慧品》等），我们也将因果安立在相续上，但我们所承许的相续与你们承许的并不同。你们承许因果、相续等一切万法都具有自性，如果具有自性，就永远不会改变；如果有改变，就不具实有自性，你们这样安立不可避免具有无数太过。而我们认为，因果、相续都无有真实自性，详细观察时，皆如梦幻泡影般了不可得；未详细观察时，因果可以在虚假的相续上安立，因此，我们没有常断之过。

在《中论》的前面，关于远离常断二边的道理，中观宗已经详细分析过。《中观庄严论》中也讲过遣除三种常断的方法。慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》中对此也有详述，大家可以参阅。

◎中观应成派远离了三种常断见

关于常和断，一般有三种不同观点：

一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。

二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。

三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。

中观应成派远离了上述的上中下，或者粗中细三种常断执著，故而其观点无有丝毫过失。应成派就好似站在最高的山顶上，任何人以任何教理都无法破斥其观点，而他们却可以运用金刚般的理证智慧，摧毁其他一切宗派之见。

我们今生能值遇中观应成派的观点，应该生起欢喜之心，不管别人怎样讲，都要对这样远离常断二边的观点坚信不移，并在自相续中逐渐建立起中观正见，这一点非常重要！

◎融汇各宗之见

大家最好能把佛教当前主要宗派的观点结合起来，从理论上做一些分析。比如，汉传佛教的禅宗、净土宗，以及藏传佛教的各派，是怎么把佛陀二转和三转法轮的密意结合起来的。实际上，佛教各派的观点并不相违，他们都是诸佛菩萨为了方便利益众生而做的示现，每个教派当中都有调服烦恼、获得解脱的窍诀。如果我们有所了解，对自己的学修会有很大帮助。

总之，这一颂说明了，如果承许相续无自性，就会有堕入断边的过失。下面宣说，如果承认相续有自性，会有堕入常断二边的道理。