《极乐愿文大疏释》52 * 阅读参考

①上人法妄语。

修道过程中，本来没有见到本尊、鬼神等却说已见到了，本来未曾获得证相、授记等却说已获得了，这是上人法妄语，出家人说此妄语破根本戒。

居士五戒中的不妄语是指上人法妄语，不是指说了一句假话居士戒就破了。没有证悟而说自己证悟、没有修行境界却故意说自己看到本尊、得到授记等，居士戒的不妄语戒才会破掉。假话自性是有过失的，但是不存在破根本戒的问题。居士戒中的杀生，杀人和人胎是违犯根本戒，损害了旁生的生命，过失也很大，但是没有破居士的根本戒。

修行人获得了一些殊胜的境界或者验相时，如果在没有必要的情况下说出来，这些验相就很容易消失，以后很难重新获得。安忍有两种：一种是对怨敌的损害能够修安忍；另一种是对自己所拥有的功德能够保密不说，这实际上也是一种修安忍。四对治力中讲到要发露忏悔，这样罪业就能清净，同理，功德发露出来后，也会没有。所以，自己有一些跟初学者不一样的功德出现时，在它还没有稳固、没有必要的情况下，该保密还是要保密，不要随便跟人家说。

②大妄语。

对正法、上师、僧人恶语中伤，无理诽谤以及欺骗上师父母等的妄语为大妄语。

大妄语、上人法妄语的界限是贪心所摄、嗔心所摄、痴心所摄。如果是为了护持父母的心，以善巧方便不跟他们讲真话，就不属于大妄语的范围。

③中妄语。

凡是为了诱惑别人所说的各种欺人之谈，无论是否达到了目的，均属于中妄语。

发心不清净，说的是欺骗人的语言，不管目的是否达到，只要对方听懂了，就犯中妄语。

④小妄语。

见到了却说没见到等或添枝加叶地说谎言，甚至开玩笑说妄语都是小妄语。

小妄语有点像绮语，有时又沾染了离间语的过患，所以在一件事情上会起现两种或三、四种语恶业同时具足的情况。添枝加叶地说谎，说者就同时犯了离间语和妄语两种语恶业。

小妄语跟中妄语的区别是发心不同。中妄语是为了诱惑别人，有个人的利益在里面。比如，用语言暗示别人自己是一个知足少欲、清贫乐道的修行人，故意表现出自己生活很简单、很清净、特别节约等等，想让别人赞叹或者得到供养而说一些自己没有做到的话，就属于中妄语；平时随便开玩笑，说的是不真实的语言、说了一个假话、很随便地讲一些话，属于是小妄语。

这两者有层次的区别，中妄语的特色是为了自己获得利益，小妄语就是平时开玩笑过程中说了不真实的语言。

①异熟果。

根据说妄语的动机不同，其异熟果是分别堕入三恶趣。对境越严厉、自己的意乐越强烈，果报就越严重。根据对境殊胜与否、意乐是否强烈，分别感受不同程度的果报。带着严重的贪心、嗔心、痴心说妄语，果报也相应比较严重。这些都属于异熟果。

②等流果：

A.感受等流果。

a.虽然转生为人，但所说的语言连自己的父母也不相信。本想说实话却成了说妄语。

b.口中发出难闻气味，口齿不清、结结巴巴。

通过金刚萨埵法门或者念阿弥陀佛名号励力忏悔，可以清净业障，当语业清净后，自己说出来的话别人会愿意听、愿意相信，口齿也会变得流利自如，来世就会变成吐词清晰、表达能力很强的人。

c.“见到了却说没见到”一类的妄语者转生为盲人等。

d.不管到哪里总是遇到妄言欺骗者。

前世经常骗别人，这辈子不管走到哪里都会被人骗，在家的时候被人骗，出家了还是被人骗，所以我们应好好忏悔,这方面的业力清净了，就不会碰到骗自己的人。

e.此人所作所为全是徒劳无益。

妄语是烦恼引发的业，因为没有坚固誓言，就导致这世所作所为都是徒劳无益的结果。

B.同行等流果。

生生世世喜欢说妄语.

我们现在要通过念修阿弥陀佛这个殊胜的法门，把自己说假话的习气斩断。

①如律藏中说：说妄语者如水器中之水倾倒后所剩甚微一般，其功德仅有少分而已。说妄语的人相续中留不住功德，如同水器里的水倾倒后，只剩下那么一点点，所以,功德被说妄语者漏得只剩少分。

②犹如剩余微量之水亦漏到地上一般，其梵净行之诸功德皆漏失无遗。说妄语者守持梵净行是有功德的，但因为妄语说得太多，犹如剩余微量之水亦漏到地上一样，其梵净行功德都没有了，过失很重。如果对众生没有利益，我们尽量不要说假话。

方便妄语也有开许的条件，比如，看到一只梅花鹿从右边跑过去，猎人过来问时，可以给他指相反的方向，为了救鹿的生命，这种情况下说妄语是有开缘的， 因为要考虑对众生是否有利。

③犹如空空的容器倒放一般，梵净行及所有的功德均一败涂地；如同狂象无所不作一样，愚痴说妄语之人无所不说。容器如果倒着放，里面一点东西都不会存住。如果什么妄语都敢讲，其自相续中守持净戒、梵净行的功德会全部消失殆尽。无惭无愧的人说自己是活佛转世，会造下严重的罪业，

④又云：“说妄语之人，一法亦远离，摧毁后世者，无有不造罪。”说妄语的人将远离善法功德，他的相续中连一个正法都不会剩下，这就叫“一法亦远离”，而且说妄语的罪业力量能摧毁后世，没有他不造的罪业。因此，我们要谨小慎微，尽量说真实语。

①对出家人而言，如果说妄语就不算出家人了。

出家人不应该说妄语，在有利众必要的情况下，可以开许说一些方便妄语，一般情况下，沙门一定要说真实的语言。不守持戒律，并且还宣说妄语，即便剔除须发，披上袈裟，也不是真正的出家人。

②在家人应断除妄语。

A.说话不算数也属于妄语，之前承诺了，后来自食其言，就等于跟别人说假话，这样的人不值得信赖。我们要说话算话，不要像没有环扣的口袋一样，承诺的十件事情中连一件事情都没做到，这样就是说话无用，这种语言特别让人厌烦，以后再跟别人承诺，人家会说没有办法相信你，因为你从来都做不到。

B.因为说话不算数，就像不净粪一样令人厌恶。说的都是假话，就像听到乌鸦叫是不祥之兆一样，人们就会把这种人当成坏人，认为碰到这样的人很倒霉。从来没有一句实话，跟别人说的好好的、答应的事情从来都做不到，这样的人一定要改掉说妄语的毛病。

C.水泡很漂亮，但“啪”一下就没有了，非常不牢靠。芭蕉树里面连一个实心都没有，意思是跟别人合作、答应过别人的事情，从来都不兑现，到最后就像水泡、芭蕉树一样无有实义，不能让人信赖，令人家看不起。所以要想成为一个真正的修行人，就要说话算数，承诺过的事情要做到，这一点很重要。

说妄语失毁高尚的人格，在没有必要的情况下，不能利益众生的前提下，不要张口就说假话。

①我们不要随风倒，别人说一件事，自己听了以后，没有任何根据，也不观察，就信以为真，跟着对方说是这样，还大肆去宣扬。

②说妄语的人即生当中就会感召痛苦的果报，来世还有堕落三恶趣的果报。修行人如果没有修到量，不要诈现威仪，以虚假的、装模作样的或者是语言上欺骗的方式让别人恭敬自己，让别人以为自己是一个好修行人。

①说妄语一般都跟利养有关系，不是图钱，就是图物资，或者图名。在家人希望别人说自己是很清净的修行人，这样就会觉得很满足，虽然不图钱，但是图名声。修行人图好名声可以理解为喜求利养。

不要觉得自己已经不求升官发财，应该没有这方面的问题了，其实是换汤不换药，只是换了一个对境而已，执著心还是很强的；想变成一个很高雅的、执著心很少的、知足少欲的修行人，这也是所执著的，为此会在别人面前表现出这样的一个相，依旧有诈现威仪的可能性，实际上执著没有断除。所以修行要反观自心，这些方面都要注意。

②喜欢说东说西，十句找不到两句是真的。知惭有愧的人不会说不符合事实的事情，说了会不好意思，只有无惭无愧的人才会犯这个毛病。还有就是“草率行事”，不经观察、随便张口就来，就容易不真实，也是不负责任的表现，因为没有观察好，说的就不准确，这种行为是不合理的。

这个方面可不可以忏悔呢？当然可以忏悔。但最好不要随便犯，应养成好习惯，在做一些事情时，观察好了再说。

①佛经云：“为他利不欺，为己或因惧，不说妄语者，彼士转善趣。”如果为了利益他众而不欺诳他人，为了自利也不欺骗他人，或者因为畏惧（如对妄语的异熟果、等流果等过患而心生畏惧）而不说妄语，这三种情况都可以获得转生善趣的因。

②佛陀的广长舌相是谛实语的表现。佛陀的舌头非常长、非常柔软，并且舌根能发出六十种梵音，音声很好听，只要是佛陀说出来的语言都能起到度化众生、让众生心开意解的作用，这些都是圆满舌相的功德体现。前因就是断除了说妄语，不妄语是其中的一个因缘。