賢劫經（二）

現在讓我跟大家說什麼是「劫」的定義。這可能出現在很多的印度教經典當中，在佛典當中也是這樣說的，我會從一部佛教的論點來講，但是我會稍微要改動一下，以便於讓現代人能夠理解。所以如果你問說，如果你問一個佛教徒一劫有多長時間？他們的回答會是類似這樣的—— 一個鴿子若是帶著一個圍巾或者說卡達，它飛過了加德滿都，比如說它是從印度過瓦（Gowa）飛過來，然後它一直飛到加德滿都，卡達或圍巾就是碰了一下聖母峰，然後它每100年它飛一次，這樣碰一下聖母峰，每次卡達碰到聖母峰就會拿掉一點東西，對嗎？所以會讓聖母峰越來越降低，整個過程一直到聖母峰移平，就是一劫。

它是一劫的同時事實上它也是一瞬間，這就是印度人的思維方式。而且這是非常明確的一個佛教徒的講法，所以這樣子的瞭解，因為我們在講一劫，我們在講劫，因為這是《賢劫經》的這個劫，《賢劫經》就是好的劫的意思，當然我們講的就是劫本身是什麼意思。但是相對的一般而言，有非常多的不同的解釋，一般來說一劫是一個時間的長度， 時常是在升起以及再度升起之間的時長就稱作劫—— 一劫。而這發生了無數無數次。根據佛教的理論學說來說是這樣子的。然後而且在很久以前，當我講到很久以前的時候，大家要記得之前講的鴿子的故事，並不是說2500年以前這樣子，不是這樣，而且我忘記跟大家說了，因為這是一部大乘佛經，所以我之後會再回來講這一點，所以在很多很久以前，宇宙的生成發生了，在整個世間整個宇宙產生了，然後它會消融消失。

當它毀滅的時候，它會變成一個非常龐大無邊的海洋。然後從這個大海呢，天神會發現有1000朵蓮花，有時候是1002朵蓮花在這個大海中產生了，然後天神就會非常歡慶的說下一個劫會是一個賢劫，這是一個預言一個授記，表示說下一個劫會有千佛出世或者說1002尊佛的出世。看，就像我在說的，這是一部大乘佛經，在我剛才跟大家說的一切之上，關於印度人對時間的理解。非常直白的說，在此之上這是一部大乘經典，什麼才會成為大乘呢？「大」是什麼意思？這是很重要的一點，大家要注意的講到「大」 ——馬哈這個字的時候，傳統上大家的理解會是,從這個那爛陀開始然後到了日本，傳到了西藏漢地等地方，然後升起菩提心，這就是大乘。

而傳到緬甸，斯里蘭卡的佛教就不是「大乘佛教」，而是「聲聞乘佛教」。這是一般人類理解“馬哈薩”的解讀方式，但是在這裏因為我們在談「劫」，所以大家要知道下麵這一點這很重要。大這個字從非常實際的角度來說，你應該要這樣想，應該要有跳脫框架的思維，這個就是馬哈亞的意思，大乘的人是那些能夠跳脫思維框架的人。如果你是以傳統世俗的方式來做思維那你就不是一個大乘的人。就不是大的具有大的這樣的觀點。因為傳統的思維方式就是你非常安於現狀——原來的舒適的狀態，所以不是一個大的思維方式。

大乘真的是要跳脫框架來思考，所以像是我剛剛跟大家說的這個故事，有一個宇宙的升起，然後在它消融的時候有大海，然後有1000個蓮花，哇，好棒，接下來會有1000座佛出世。對我們這些理性思考的人聽起來可能會像是一個童話故事，但是對於那些跳脫框架思考的大乘人士，他們會想說：嗯這不見得是一個不可相信的事情，在不可相信和相信之間，它的界限是非常非常細微的，所以這一點相當地重要，一種大的形態、你的思維方式、你的心態、你的意圖、你的願景、你向外觀看、你觀看自己的方式都是這樣的，這些大乘的人，他們觀看自己是正在製造中的佛，他們看自己的方式是自己是佛的原材料，他們不會覺得自己是一個非常可悲，毫無希望的人。

他們會覺得自己是即將成佛的原材料，任何時候都可能成佛，所以他們的思維方式是不同的，因此對他們來說一切都是大的，都是馬哈。大的見地、大的禪修、大的行為，我可能是比較簡化來講，比如說像是般若波羅蜜多，意思就是說要超越超越超越再超越，為什麼我們也要重複四次呢？

為什麼要重複講四次這個超越？因為它們真的想要從超越思維框架超越四次，不只是超越一次，而是要真的完全的超越。那就是你需要聽聞的，我的意思是說你需要具有這樣的心態，如果你想要學習大乘、閱讀大乘、受到大乘的激勵，你真的想要對大乘感到非常的興奮雀躍，你就需要有這樣的心態。如果你還是受限於生產日期、交貨日期、過期日、時間是絕對的，那這個《賢劫經》對你來說就只是一個童話故事而已。順帶一提，我需要指出這一點，我所說的一切並不只是說，並不表示要成為一個大乘的追隨者，你就需要是盲目的、盲目信仰的。不是這樣，完全不是這樣，事實上大乘的人會這樣想——如果你是在追隨某一種框架思考的話，你才是真正的盲目的、才是真正受到許限的，這是他們的思維方式。 

以上只是一個非常簡短的解讀，因為這個《賢劫經》，所以剛剛講的「劫」其實稍微怎麼說呢？介紹了一下我們講的「劫」是什麼意思？