名相：

名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。                         

——《佛学大词典》

福德资粮：

二种资粮之一。修布施之善行为佛果之资粮也。

——《佛学大词典》

1、《大智度论》云：“无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。”

2、正如《华严经》所言：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”

3、《功德藏》云：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”

4、《事师五十颂》云：“得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。”

5、《山法》：“上师在讲经和灌顶时，是大成就者就不用说了，但即使不是大成就者，只是一个凡夫人，十方诸佛的加持也会融入他，与他无二无别。待传法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自刹土。”

6、《大教王经》：“最上大乐本，诸佛等无异，由阿阇梨故，获最上究竟。”

7、《功德藏》亦云：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”

8、《法华经》也说：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

9、《无垢虚空经》中云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”

10、《功德藏》也说：“多数愚者绘像修，上师在世不承事，不知师意修实相，能所修违诚可悲，无信中阴难见师。”

1、以前噶当派有个霞叶瓦格西，是金厄瓦的弟子，他平时唯一承事上师，上师说什么，他一刹那也不会推迟，马上就去做。如果他正在写字，还差一个笔画就写完了，但如果这时候上师叫他，他不会等写完了这一笔再去，而是马上扔掉笔就跑去了；如果是正在修曼茶时上师叫他，他会马上扔掉曼茶盘跑到上师面前。他就是这样用心服侍上师的。有一天他给上师打扫卫生，把垃圾包在衣襟中准备倒在外面。当下楼梯到第三个台阶时，突然入于一种禅定，在清净境界中面见了好多佛菩萨，从此之后成为大成就者。

2、萨迦班智达根嘎嘉村，也是有一次承事生病的根本上师扎巴江村，完全没有顾及自己的饮食睡眠。以此恭敬承事上师的缘起，他清净了深重的罪障，并亲见了文殊菩萨的尊颜，成为藏地著名的三大文殊之一。

3、唐朝年间，终南山有个杜顺和尚，他的一个弟子依止他三十多年了，有一次好像着魔一样，非要去五台山拜文殊菩萨，并讲了那里的很多功德。杜顺和尚再三挽留不住，见他去意已决，只能在临行前教示弟子：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊祇这是，何处觅弥陀？”

后来弟子到了五台山，至诚恳切地朝山礼拜。突然，眼前出现一位老者问他：“你是从什么地方来的？来做什么？”

弟子答道：“我从终南山来，来礼拜文殊菩萨。”

没想到老人说：“文殊不在这里，终南山的杜顺和尚即是文殊的化身。”

弟子惊讶地叫道：“我承事师父三十多年了，从来不知道这件事。”

老人说：“有眼不识本性！你赶快回去吧，如果今夜能赶回去，还有机会见到文殊；如果隔了一夜，恐怕就见不到面了。”说完便消失无踪。弟子觉得非常稀有，就赶快往回赶，但到家时仍晚了一步，师父已在前一夜圆寂了。

4、有一次宗喀巴大师的弟子克珠杰，特别特别想念上师，于是陈设供品向上师祈请，当下就看到上师现前。他问上师现在何处，上师说自己的化身一个在五台山，一个在兜率天。

一、当上师行菩萨行时，当以发心、供养、承事、随喜等多种形式参与其中积累二资粮。

（一）当以多种形式参与上师广大菩萨行。

1、形式：

（1）发心供养微薄的财物受用；

（2）身语做些力所能及的事情。

A.甚至包括心中随喜在内而同行。

2、如此参与之功德。

（1）理：依靠大德的无上发心力所得的善业资粮有多少，自己也将同样获得。

（2）喻：一滴水融入了大海，大海没有干涸之前，这一滴水也不可能干。

（3）公案：两个藏族人一同前往拉萨，一人只有少量豆粉，而把豆粉和另一个人的大袋糌粑混在一起，结果豆粉始终用不完，最后只好与所有糌粑一起吃完了。

3、教诫如理参与。

（1）应当尽力而为承侍上师。

A.总说：《功德藏》：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”

B.公案详说：

  a.霞叶瓦格西承事上师毫不迟疑，自己在做任何事情，只要上师呼唤，立刻放下，后来在给上师打扫卫生时，进入禅定，获得成就。

  b.萨迦班智达根嘎嘉村完全没有顾及自己的饮食睡眠而承事生病的上师，以此缘起而获得成就。

C.承事上师时当注意之事：

  a.承事上师也要顾及上师的感受；

  b.承事上师不一定非要让上师看见；

  c.最好的承事和供养：直接或间接的弘扬佛法、利益众生，以及自己闻思修行。

（二）特殊时期供养、承侍、随喜等尤殊胜。

1、何为特殊时期：上师灌顶或讲法期间。

2、为何此时尤为殊胜：上师授予灌顶、讲经说法期间，十方三世诸佛菩萨的大慈大悲和殊胜加持一同融入他的相续，从而安住于与诸佛无二无别的境界中。

（1）《事师五十颂》：“得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。”

（2）乔美仁波切：《山法》：“上师在讲经和灌顶时，是大成就者就不用说了，但即使不是大成就者，只是一个凡夫人，十方诸佛的加持也会融入他，与他无二无别。待传法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自刹土。”

3、此时功德殊胜到何种程度？

此时以信心、欢喜心供养上师一口食物，也比其他时间成百上千次供养的福德大。

4、如何供养？

（1）原则：供养食物不一定很重要，关键要看上师真正需要的是什么。

（2）如何供养？

真正的供养（特别重要）：

A.利益众生供养；

B.不舍菩提心供养；

C.如说修行供养；

D.为上师发心供养。

二、生圆次第摄于上师。

（一）生起次第摄于上师。

1、如何观？

当观修生起次第时，应知显现的一切本尊本体与上师无别。

2、有何功德？

（1）正面：观修一切生起次第的本尊也是同样，如果能认识到形象虽然显现为某某本尊，其实本体除了自己的根本上师以外别无其他，那么上师的加持很快就能入于心中；

（2）反面：如果把本尊和上师完全分开，则不一定能得到如是加持。

3、教诫：

修生起次第时，无论修观音菩萨、文殊菩萨，都应将本尊与上师观为一体。

（二）圆满次第摄于上师。

1、圆满次第成就依赖于上师：

生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的信心、恭敬心。

2、圆满次第分类：

（1）有相圆满次第：有相圆满次第是风脉明点的修法；

（2）无相圆满次第：无相圆满次第则是观想上师相续中的智慧全部融入自己，这是最了义的本尊修法。

3、成就之关要：

无论是修什么法，首先都要想到上师与诸佛无二无别。

🔹《大教王经》：“最上大乐本，诸佛等无异，由阿阇梨故，获最上究竟。”

（三）总摄：

1、教理：

（1）生圆次第等一切实修所修的本体都可包括在上师中，所有经典、续部中都说上师就是真佛；

（2）上师的密意始终安住在与佛无别的境界中，正是为了引导我们这些不清净的众生，才化现为人的身相。

2、教证：

（1）《功德藏》：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”

（2）《法华经》：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

（3）《无垢虚空经》：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”

三、教诫。

（一）一定要在上师住世期间，依教奉行、恭敬承事、祈祷上师，令师欢喜。

1、总说：

我们一定要在上师住世期间，全力以赴依教奉行，通过上面所讲的三种承侍使自己的心与上师的智慧成为无二无别。

2、详说：

（1）应断：能修所修相违。

A.何为“能修所修相违”?

🔹能修所修相违：如果上师住世时没有恭敬承侍、依教奉行等，而当上师不在世时却口口声声地说绘制上师的身像、观修上师瑜伽、修习实相之类的话，然后另辟蹊径去苦苦寻找别的高深莫测大法，既不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续的诚信恭敬，也不进行祈祷等，这就是所谓的“能修所修相违”。

（2）应行：

A.真正的依止：

  a.依止上师的机会不一定很多，所以上师在世时，务必要尽心尽力承事、祈祷上师；

  b.假如上师不在了，仍要圆满上师的意愿，继续利益众生。

B.祈祷上师：为何要祈祷上师？

  a.各派共同的修法；

  b.获得悉地；

  c.获得修法的顺缘。

（二）死后得度亦依靠上师。

1、死后得上师救度之因缘：

🔹若想蒙受上师指引、救度，也需要无限的信心、恭敬心，如此才会与上师的悲心愿力聚合，显现这样的境界。

2、中阴时观想上师的利益：

🔹每个人在中阴时，若能观想上师、祈祷上师，中阴显现立即会变成清净的现相。

3、如何观察自己对上师的信心：

🔹通过观察梦中对上师的信心：在梦境中，遇到困难和违缘时若能祈祷上师，中阴时应该不会困难。

（三）教诫平时串修上师瑜伽。

🔹每一个修法前，当修一个上师瑜伽。

一、正确理解融入上师事业获得同等功德的问题

（一）涉及到的原文。

1、上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情（例如，为上师的事业打电话、发信息），甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获得。

2、同样，不论别人做什么善事，自己若仅仅通过少许财物或身语劳作等结上善缘，也将获得同等的善根——这比较占便宜啊，假如上师花了很多钱做一件事，你在没有吝啬的情况下交几毛钱，这样一来，上师所造的善根没有耗尽前，你的善根也不会穷尽。就像一滴水融入了大海，大海没有干涸之前，这一滴水也不可能干。所以，今后高僧大德做弘法利生的大事时，我们也应当稍微参与一下，然后再将此善根如理如法地作回向。

（二）这是不是偷奸耍滑、偷懒？

1、发心很关键。

（1）要没有吝啬心：假如上师花了很多钱做一件事，你在没有吝啬的情况下交几毛钱，这样一来，上师所造的善根没有耗尽前，你的善根也不会穷尽。

（2）比较清静的心去参与供养、承侍或者随喜。

2、即使是发心不清净也会得到功德。

（1）因为对境殊胜，即使发心不清净，也还是能得到部分功德，如同以打骂菩萨之因缘与菩萨结缘，最终借此解脱。

A.解脱不是因为打骂菩萨，而是因为所结缘对境殊胜，悲心愿力广大之故；

B.打骂菩萨的过失不会因为被打骂的对境没有嗔恨心等原因而消失。

3、这是一劳永逸之法？想得美！

（1）善根的成熟需要因缘，行持善法总是多多益善的。

（2）一滴水和大海水还是有差别的。

🔹从都融入大海的角度来说是相同的，而一滴与一百滴本身还是可以有差异。

（三）如何理解“甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获得。”

1、其他经论关于随喜功德的开示。

🔹《入行论》：若对佛和菩萨的善根进行随喜，只能获得一部分功德，而不是全部，这是对上等者的随喜；对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；对下等者随喜，能获得超越他的功德。以前上师如意宝也讲过，如果对观世音菩萨、文殊菩萨的善根进行随喜，能不能获得同等功德呢？这是不可能的。因为我们毕竟是凡夫，文殊菩萨一刹那度化众生的无量善根，如果一随喜就得到了，那我们早已经成就了。

2、二者如何圆融？

（1）一方面，如果结缘，将来必定会获得完全一样大小的功德；另一方面，也可以理解为同样、同等都有功德；

（2）二者有细微差别，《前行广释》中提到了结缘、参与，或者以参与的方式进行随喜，《入行论》中主要强调的是内心的随喜，角度有一定差别；

（3）重点在于鼓励行人发起欢喜心、精进心，积极主动参与到上师广大的菩提事业当中去。

3、如何在此类善行中得到尽可能多的功德？

（1）总说：无论善法还是恶业，其轻重的界限，有时间、意乐、有无对治、功德田、主田五方面的差别。

（2）详说：

A.时间：假如你恒常造作，如经常杀生，则罪业非常严重；倘若经常行善，一直不断行持善法，这种功德不可思议；

B.意乐：从心的角度来讲，如果对这种行为特别耽著，则成为重业之因。也就是说，你对善法非常贪执，或者造恶业有强烈的执著，如此功德或过患非常大；

C.有无对治：有没有摧毁此业的对治法。例如你在杀生造业时，若产生后悔心，没有继续做下去，此业不会成为重业；你在行持善法时，若有宣扬功德等毁坏善根之法，此善业不会功德很大；

D.功德田：即功德之根本——三宝。凡是以三宝为对境，对其毁谤、挖苦、摧毁，则此恶业尤为严重；若对其供养、恭敬、承侍，那么功德非常非常大；

E.主田：包括可怜众生等苦田和父母等恩田。若以父母等作为对境，对他们进行承侍供养，这个功德非常大；如果对他们生嗔、谩骂、挖苦，过失也无法想象。

（四）我已经加入了上师广大的事业中，在其中发心，但是为什么没变化？

1、不可以偏概全：

（1）仅仅某个人自己觉得没有明显变化，不能代表其他人都没有明显变化。

（2）有许多学员身口意相续发生了明显变化，闻思修功德持续增上。

2、每个人根基等情况不一样。

（1）众生的根基因缘有不同，同一个发心工作，不同的修行人以不同的信心、心态、见解、善巧方便摄持，所得到的加持也可以有差别；

（2）例如佛陀宣讲正法，不同众生听法之后的短时间内的变化也有所差异，例如天降大雨，地上不同的植物状况也不同，有的刚刚开花，有的刚刚发芽，有的已经结果，因缘根基不同；

（3）有些时候，即使某个学员觉得自己闻思修没有明显变化，但事实上许多障碍已经在无形当中消除，自己仍然能够在修行道路上前行恰恰是具足修行顺缘、福报的体现；而有些人离开了发心岗位之后虽然自己希望闻思修，但却出现各种各样的违缘导致自己闻思修无法顺利进行。

二、关于生圆次第的问题

（一）涉及到的原文：

此外，观修一切生起次第的本尊时，若能认识到形象虽显现为本尊，但本体除了上师以外别无其他，那上师的加持很快就能入于你心。像格鲁派修《三十五佛忏悔文》，念诵时虽有三十五尊不同的佛，但却观想每尊佛的本体跟根本上师无二无别，就像一个水晶所折射出的不同光。若能如此，上师的加持会迅速融入心中。否则，如果把本尊和上师完全分开，则不一定能得到如是加持。

（二）简单介绍生圆次第修法。

1、生起次第：主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象，有的时候生起次第包括观想本尊、咒语等等修法。

🔹本尊：佛菩萨都可以称为本尊，本尊有时指的是某位修行人自己主要修持的佛菩萨。这里的本尊指的是当时所修持的佛菩萨。

2、圆满次第：主要是通过气脉明点等修法证悟空性；包括有相圆满次第和无相圆满次第。

3、生起次第和圆满次第双运：是将本尊观想为如幻如梦的修法。

🔹本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。

（三）这么听起来高大上的修法预科系的人也会接触到。

1、前行中金刚萨埵的修法涉及到了生圆次第的修法；

2、《三善三处引导文》观修视频中上师瑜伽修法中也涉及到了生圆次第；

3、好好思考上师的话。　

🔹更有甚者还问：“我有没有学密法的因缘?您观察观察。”你现在不是在修加行吗?难道还有另一个密法可修?我曾经也说过，在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。

（四）观修生起次第时是上师和本尊具体怎么观。

1、观本尊的身相，但心里了知本尊的本体是上师；

2、具体观修方法及先后顺序，可以按照各自的修法仪轨来；但需要了知，不管怎么观想，在法身、如来藏层面上，上师与本尊是一味一体的，形象可以观为本尊的形象；

3、额外补充：我们日常观某位上师的上师瑜伽时，见解当中可以了知各位善知识本体无二，所以在面临“是否观A上师会怠慢了B上师”或“我对A上师没有信心，但是却要求观想A上师，我想观B上师”等困惑时不必纠结。

一切成就皆来自上师的加持，因而务必要对上师恭敬承事。

一、依教说明一切成就皆来自上师的加持。

（一）总说：

上师是一切成就之作者：我们一般认为，出世间的修行靠上师，但实际上，即使是世间法，离开向上引导你的善知识，恐怕除了造业以外，也很难圆满。所以，世出世间的一切成就，都要靠上师。

🔹噶当派的喀喇共穹格西：“必须认识到，上师是世间、出世间一切成就的作者。”

（二）详说：

1、世间：

世间的礼义，要由善知识传授；出世间的佛法，更要经由上师讲解才能悟入。

🔹省庵大师：“若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”

2、出世间：

（1）上师为我们开启智悲。

🔹《摄功德宝》：“恭敬上师贤善众弟子，恒常应依具德诸上师，因生智者一切功德故，因其宣说智慧彼岸故，因佛圣教从师所生故，具妙功德胜尊如是说。”

（2）一切福德之来源。

🔹宗喀巴大师：“所有现后诸福聚，其能最初成就者，谓由意乐及加行，如法亲近善知识。”又曰：“世出世间所有众妙善，一切功德根本恩师尊。”

（3）悉地之来源。

🔹《上师五十颂》：“悉地成由师，是持金刚说，一切悉了知，全依师悦乐。”

（4）《大幻化网》：“最初希求成就者，依止上师而获得，倘若无有上师尊，无法获得诸悉地。”

二、为何要恭敬承事呢？

（一）功德上：师等同一切佛，敬师如同敬佛。

1、《金刚顶经》：“恭故阿阇黎，等同一切佛，所有言教诲，皆当尽奉行。”

2、《无二平等最上瑜伽大教王经》：“了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异。”

3、《般舟三昧经》：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”

（二）上师恩德胜过世间导师及诸佛。

1、依教而证。

《律生》：“真实薄伽梵，最上殊胜天，然由亲授故，师恩较彼殊”。

2、以理而明。

（1）上师恩德胜过诸佛。

虽然过去已有众多的佛出世，现在也有释迦牟尼佛来到人间转法轮，但我们都无缘得见，未蒙度化。为了摄受刚强难化的我们，上师显示人的身份降临于世，代表诸佛，弘扬佛的精神。虽然上师的功德等佛，但对我自身而言，上师的恩德却超越了佛陀。

（2）上师给我的利益，远非父母亲友以及世间的贤善好人所能给予。

A.上师教我弃恶从善，树立善趣与解脱之梯。

B.上师教我发菩提心，为我播下菩提的种子。

C.上师以密法引导我，赐予究竟解脱。

（三）诸佛都如是恭敬阿阇梨。

1、《瑜伽大教王经》：“所有三世诸佛，皆来诸阿阇梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿阇梨，即是一切如来。”

2、《宝蕴经》：“阿难，若有菩萨入于马车内欢喜享受五种欲妙，彼无有余者拉车，阿难，如来亦以头引彼菩萨之马车也。”

🔹此处“菩萨”指善知识，假如善知识坐在马车里享受五欲，却没有人驾车，佛陀以最尊贵的头为他“开车”也值得。

（四）此是好弟子应具的标准。

《大幻化网》：“喜爱善法与修行，恒时恭敬上师尊，平时勤供诸本尊，若具此德即弟子。”

🔹真正的好弟子应该喜爱善法，对上师恒时恭敬，平常勤修本尊。

（五）不敬上师则无所收益、过患无穷。

1、喀喇共穹格西：“即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心，也不会有所收益。”

2、作为弟子，如果故意蔑视和诽谤具足法相、对自己有法恩的上师，则与轻毁十方三世诸佛无异，此人的下场必定是堕入地狱，恒时感受痛苦。

三、如何杜绝不恭敬上师？

（一）杜绝轻蔑诽谤。

1、诽谤上师之人，今生将感召传染病、危害、恶疾、中邪、瘟疫、中毒等痛苦，依靠这些致人于死地的外缘而丧命。此外，还会遭受恶王的惩罚、被毒蛇所害，以及被食肉空行、土匪盗贼、凶神恶煞所杀，或者惨遭火烧、水淹之非时横死，并且来世也将堕入地狱。

2、佛经真实而宣说，诽谤上师之众生， 长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。

（二）杜绝扰乱师心。

自己的一切所为，任何时候也不能搅扰金刚上师的心，而令其心生厌烦。

🔹有些愚昧无知的弟子扰乱了上师的心，则将于地狱中被煮、被焚。

四、恭敬之方式：

（一）供养：

1、以称心如意之供品恭敬呈献上师：

这样一来，以后不会因曾诽谤上师而遭受诸多损害。

2、具一定境界的弟子为令上师欢喜，甚至难以施舍的妻子、儿子以及自己的生命，也可毫不吝惜地供养。

（二）视为佛陀：

（三）依教奉行：

智慧广大的弟子，对于上师所吩咐的事，当以极大欢喜心依教奉行。

🔹对合理合法的事情，自己若实在无能为力，则应清清楚楚向上师说明。

（四）如何对待上师之物品与眷属：

1、对上师的财物：如生命般保护。

2、对上师的明妃、子女：应等同上师般恭敬。

3、对上师的侍者等眷属：当视如亲友般爱护。

（五）语：恭敬称呼上师。

1、若须称上师之名，则应在名后加“尊者”等敬词；

2、为了让他人也生起恭敬心，故还应在上师名前加殊胜赞词。

（六）身：毕恭毕敬。

1、作为一名具有智慧的弟子，在供养上师时，以及上师有所赐予时，自己都应先恭敬顶礼，再双手呈献或承接；

2、假若金刚道友的行为有所违越，也应和颜悦色地加以劝阻。