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回复“悟性论”

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“见满十方”。出坐或者是平时的时候，万事万物他能看得到，他能听得见，所以是“见满十方”。但是因为他证悟了空性，他所看到的、听到的这些对他来讲，都是没有任何实质性的东西，他就看到了像海市蜃楼、如幻如梦的世界。

十方三世任何事物，他都见到了，但是对他来讲，除了如幻如梦的世界以外，没有任何真实的世界，所以“未曾有见”。他从来也没有见到过什么真实存在的东西。

前面两句话，“无所不见，亦无所见”，是我们打坐观心证悟了，看到自己心的本性时候的状态。然后，“见满十方，未曾有见”，出定之后，在日常生活当中，随时随地都是这样的状态。这两句也可以这样讲。

也不一定完全是要出坐、入坐这样讲，但是这样讲的话，可能我们容易理解。前面讲的“无所不见，亦无所见”这样的词，在佛经里面，尤其是般若经，还有密法、大圆满这些里面，到处都是。所以，这些要好好地去体会。

但遗憾的是什么呢？如果我们没有修行的基础的话，这些只是在字面上学习学习，实际上体会不到它的真正含义。如果我们在自己的内心当中，要体会、要证悟，那要把像四加行、五加行这些基础的修法全部修好，然后再一步一步修空性。那么，每个人都有机会见到心的本性。

见到的时候，就是这样：无所不见，亦无所见。这两句话对证悟的人来说，是深有体会。对没有证悟的人来说，不但是没有体会，而且连这两个句子看起来，都有一点点相互矛盾。这个就是要看我们自己的境界，以我们的境界来决定这两句话的意义有多深。

“何以故”？为什么呢？当我们证悟心的本性，证悟佛性光明，证悟禅宗讲的明心见性的时候，到底见到了什么呢？就是“无所见故”，没有什么可以见的。

之前我在《慧灯之光》里面讲过很多次，“见无见故”，就是看到没有。看到没有是什么呢？看到了无法看到的东西，就是看见了没有什么东西能看见的的境界，就是空性，所以说“无所见故”。

“无所见故、见无见故”，这两个实际上就是一个意思了。无所见，就是说在空性的境界当中，没有什么可以见的。我们的意识范围当中的任何事物，在这个当中是不存在的，所以也没有什么可以见的。

人的所有思维的方式可以归纳为四种：一个是有，一个是无，然后是既有既无和非有非无。除了这四个以外，没有第五个、第六个思维的方式，全部都可以包含在这四个当中。如果你见到什么东西的话，那就是见到这些了。除了这些之外，世俗的范围当中没有别的。

但是证悟空性的时候，这四个都不可能见到。如果见到了这四个，那不是空性的境界。所以“无所见故、见无见故”。无所见，见到了没有什么可以见到的境界。那么，怎么能见到无所见的东西呢？这就是说，没有见到跟说见到了，实际上就是一个意思了。

我们之前也讲过，佛经里面也经常讲，比如说，我们说我们看到了虚空，和我们说什么都没有看到，这两个实际上是表达的方式不一样。一个是肯定的方式，就是说看到了虚空；另外一个是否定的方式，就是说什么都没看到。实际上是一个意思。

你说看到了虚空，和你说什么都没看到，这两个内容上没有任何的不一样，都是一个意思。《般若摄颂》也讲过这个，人们说看到了虚空，但是要问到底看到了什么东西呢？那么这个就可以作为看到心的本性的比喻。通过这个比喻，去了解什么是无所见和见无见。

“无所见故、见无见故”，见到了什么呢？见到了没有见到的、不可以见到的，或者是说无所见到的境界。没有什么可以见到的，那怎么可能见到呢？刚才说了，这两个是一个意思。所以，我们学习这些文字，如果想在自己的内心当中，能有一点理解的话，也得要有一定的中观基础。如果是真正要体会的话，那这个基础当然是不够的，必须要有证悟才可以的。

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