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大圆满心性休息94 | 受菩萨戒前要积顺缘，而积顺缘要了解这六件事

原创求学之足迹求学足迹 2021-05-31

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#大圆满心性休息

94个

传讲时间：2015. 11 .26

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

从小接受佛法教育

下面就讲发心仪轨，今天讲的不多。

乙三（发心仪轨）分三：一、前行；二、正行；三、后行。

丙一（前行）分二：一、积顺缘；二、七支供。

丁一（积顺缘）分六：一、受戒之对境；二、清净法器；三、布置所依摆放供品；四、幻化会供；五、如是而行之合理性；六、迎请沐浴佩饰。

菩萨戒通过仪轨来获得，发心仪轨分前行、正行和后行。前行分六个方面，首先是受戒的对境，说明了菩萨戒要从哪里受。

戊一、受戒之对境：

菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。

“菩提心从上师生，”按理来讲，受持菩提心、菩萨戒要有一个所依。就像我们刚才说的，大家在我面前发愿也好，在诸佛菩萨或僧众面前发愿也好，说“我终生不吃肉”，或者是“我七年不吃肉”、“三年不吃肉”，这样发愿都有一个所依的对境。那么这里讲到，菩萨戒是在上师面前接受的。

当然，受持菩萨戒还有一种方法，即在自己前面的虚空中观想诸佛菩萨，在佛菩萨面前说：“我某某，今天在佛陀面前受持菩萨戒，我从现在开始按照大乘佛教的要求利益众生。”因此，如果有些地方的人没有条件依止善知识，也没有其他因缘的话，自己这样观想也是可以的。后面还会讲到受菩萨戒的仪轨。

如果是别解脱戒，就不能通过观想来接受。我们知道，一般别解脱戒要在人面前受，只是观想还不行。而对于菩萨戒，像文殊菩萨昔日也这样发过愿、受过戒，所以我们也可以这样受持菩萨戒。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《菩提道灯论》中云：“ 若未遇上师，依轨亦可受。如文殊刹土，庄严经中说，昔日文殊尊，成阿巴日匝，发起菩提心，成为文殊佛，如是此明书：于诸怙主前，发圆菩提心，为诸众生客，救脱出轮回。直至菩提间，不生害嗔心，无有悭吝心，不生嫉妒心。当持梵净行，断除罪贪欲，欢喜持戒律，随学诸佛陀。不希求自我，速得菩提果，纵为一有情，住尽未来际。我修无有量，不可思议刹，若持我名号，住于十方界。我之身语业，一切当清净，亦当净意业，不造诸罪业。”

“如摩尼宝降所欲。”传授菩萨戒的上师也很重要。就像摩尼宝能降下一切所欲一样，依靠上师也可以生起菩提心。如果上师真正有菩提心的话，他会通过各种行为和方法，让你生起菩提心。原来你相续当中可能没有菩提心、利他心，但是在依止上师很长时间之后，自己就会逐渐被引入正道当中。

如果遇到一些邪知识、恶知识的话，即使我们的相续当中有菩提心和利他心，也很有可能受他们的影响而把原来的心全部舍弃，并且进入一种恶性循环。大家都知道，现在世界上有很多恶知识，比如一些恐怖分子，还有很多依靠宗教来损害众生今生来世的人。

所以，我们很有必要通过上师来获得菩提心。如果上师等各方面的因缘不具足，那么通过自己的观想来受菩萨戒也是可以的。

下面讲，上师可以改变我们的相续，怎么改变呢？

戊二、清净法器：

我们要受菩萨戒的话，法器一定要清净，如果法器不清净，就没办法受菩萨戒。就像要把液体灌在容器里面的话，容器要先洗干净。那谁来清净你的相续呢？应该是上师，他通过一些教言和指点，最后令你的相续得以清净。

无过功德圆满师，为令弟子生欢喜，

当说轮回之过患，以及解脱利益等，

初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。

“无过功德圆满师，”没有过失、具足圆满功德的上师，像以前的一些大乘善知识，他们相续当中完全是利他心，具有非常圆满的大乘功德，而没有自私自利的过患。

这样的善知识以前确实非常多。我都经常想，法王如意宝真的是远离一切过患、具足一切功德的善知识。但现在有没有这样的善知识呢？有是肯定有的，只不过比较罕见、比较难得而已。

“为令弟子生欢喜，”这样的大乘善知识应该为弟子宣说一些令其欢喜的教言，不要让弟子整天都伤心、痛苦。有些弟子依止某个上师之后，相续当中的嫉妒心越来越强了，痛苦越来越多了，也很浮躁、很伤心，每天都是处于这种状态，而且他与别人的关系也很不好。

有些上师的弟子，不知是跟上师的教导有关系还是跟因缘有关系，不太清楚，凡是跟别人接触的时候，他的相续都特别粗糙——这个也不对、那个也不对，这里也痛苦、那里也痛苦。别人跟他待两三个小时，心里就非常不安，他自己也不快乐、别人也不快乐。不应该这样的。

一个真正的大乘善知识，所培养出来的弟子性情很调柔，而且跟任何人都完全可以和睦相处——跟好人可以接触，跟坏人可以接触，跟中等人也可以接触；跟智者可以接触，跟愚者也可以接触。真正的善知识可以培养出这样的人。

总之，善知识会让弟子生起欢喜。

“当说轮回之过患，以及解脱利益等，初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。”但光欢喜也不行，每天都是唱歌、跳舞，“上师，我很开心啊！您是真正的佛啊，您老人家很好啊，我给您跳个舞、唱个歌，我现在喝醉了……”，这样还是不行的，虽然看起来比较舒服，但实际上不一定很好。

上师应该给弟子们讲一些轮回的过患、解脱的功德，以及初善、中善、后善的善法，还应该赞颂菩提心无边无际的功德。

这样的话，弟子们原来什么都不懂，后来确实慢慢明白了很多道理。尤其是我出去的时候感受很深，好像各个城市里面都有懂一些佛法的人，这一点令我很欣慰、很开心。当自己觉得有点累的时候，就会想：“如果我出去的话，能不能让少数人懂得一点点佛法？”但我有时候也比较矛盾，因为去的地方一般不是寺院，有时是去学校，讲佛法他们不太懂，讲世间法我又不太懂。

但是不管怎么样，刚开始也不能一直给他们讲什么轮回的过患、解脱的功德，就稍微随顺随顺。所以我每去一个地方，都要了解当地的情况。我自己可以很骄傲地说，这次我去了好几个国家，每去一个国家，我就把当地的老师、居民等各种层次的人喊过来，向他们学习当地的传统和文化，了解他们的烦恼和爱好。然后我把这些全部揉在一起，拿到第二天的演讲里面。

我希望这个演讲带有当地的文化特色，这样可以用佛教的方式进入他们的文化。就像印度的佛教，到藏地就变成了藏传佛教，到汉地就变成了汉传佛教。我到英国的时候，也很想把心里的一点点佛教智慧融入英国人的文化，给他们讲一种带有英国特色的佛教。这是我自己的学习和尝试。

我这次出去，到每个地方都一直在学习。包括到非洲一些非常贫穷的地方，我就去了解那些孤儿的心态，以及老师们的烦恼和困惑。其实有时候，人们还是有很多值得学习的地方。

刚才讲到，要发菩提心的话，我们的法器要清净，清净法器就要依靠善知识。原来我们可能不知道轮回的过患、涅槃和解脱的功德，但是具有善巧方便的善知识，会用各种方式让我们明白轮回、菩提心等初中后善的正法之理。这些正法是一切善妙、吉祥、快乐的因缘，善知识会给我们宣讲这些道理。

所以我们很有必要去学习，学习的时候要放下我执，多看一下别人所说的真理，这时也许会获得意想不到的对治烦恼的教言。如果一个人的因缘和修行很不错，那么一堂课、一本书或一句话也能令他改变；如果一个人的烦恼很深重、修行很不好，那也许过了十年、八年、二十年，他的相续反而越来越粗糙、越来越糟糕，不一定会修得很好。

前辈大德们去很多地方依止善知识所得到的窍诀，表面上看来只是很简单的语言。比如说，我们讲《开启修心门扉》的时候讲过，一个人求上师给他讲窍诀，刚开始上师没有讲，后来给他讲了非常甚深的窍诀：“你也会死，我也会死。”

在我们看来，这一句话不叫什么窍诀，因为我也知道“你也会死，我也会死”，这一点我不需要依止你也知道。但是这个人觉得：“噢，上师给我讲了很甚深的窍诀。”他就一直思维：“他也会死，我也会死；上师也会死，我也会死”。然后观修死亡无常，并生起了真正的无常观，最后彻底断除我执，生起了真实无伪的菩提心和空性见。

所以，如果师徒因缘好的话，一个短短的教言就会起很大的作用。而且这种教言不一定是特别高深莫测的，哪怕是很简单、很普通的一句话，也会改变我们的相续。

总之，作为上师，应该多讲一下发菩提心的功德，要赞颂菩提心的功德。

下面讲，受菩萨戒的时候，首先应该布置佛像、摆放供品。

戊三、布置所依摆放供品：

悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。

要摆放悦意的花、香等供品。在陈设供品方面，汉地是很好的，很多人做得还比较不错。我们金刚降魔洲这边，尤其是女众特别喜欢做这些——也可以，是有功德的。

在悦意的地方，尤其是经堂，要经常打扫卫生。希望你们在别人的家里、佛堂里参加共修以后，要好好地帮他们打扫卫生、摆放一些供品。

布置三宝所依和摆放供品的方式是，先将房屋打扫清净，然后布置一些花朵，再安放三宝的所依，这样很好。

佛经里讲了很多打扫经堂的功德：自心和他心会得以清净，人和诸天人见到他能生起欢喜心，事业会极其清净、增益，最终死亡的时候会往生善趣，此外还有很多功德。

所以，我们受菩提心的道场也好，讲经说法的道场也好，都要经常打扫、布置。包括大家也可以在电视旁边放一个佛像，在佛像前放一些简单的供品，这些都是非常有必要的。依靠这些缘起，我们相续当中也会生起菩提心。

在自己家里也可以设佛堂，我们学院的出家人都有一些小小的佛堂。这个佛堂不一定非要放在专门的地方，也不一定非要很大、很庄严。在我们藏地，每个人的家里都陈设佛堂，以前可能由于条件所限，厨房、卧室、佛堂全部都在一起。

总之，陈设佛堂是很重要的。如果实在没有条件，就摆放一些佛像，在佛像前供一点花、灯等供品，这也是很重要的。

戊四、幻化会供：

观想遍满虚空界，如海云聚佛菩萨。

我们发菩提心的时候，要观想以妙香、乐器等来迎请诸佛菩萨。

《月灯经》里专门有一个诸佛菩萨的迎请文，在我翻译的《大车疏》里面也引用了：“发大殊胜菩提心，一切众生成佛因，此无非法器有情，祈盼十力尊降临……”迎请诸佛菩萨的时候要说：“这里没有非法器，都是可以受菩萨戒的，因此我们要迎请诸佛菩萨。”

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：以妙香、乐器等迎接，合掌迎请佛菩萨，念诵一遍《月灯经》中的“发大殊胜菩提心，一切众生成佛因，此无非法器有情，祈盼十力尊降临，及时以自大悲力，垂念众生三宝尊，祈请佛陀及眷属，降临于此意幻处”，观想三宝从十方刹土降临而遍布虚空界。

在开光的时候，可以先念一遍这个偈颂。以后，如果实在找不到其他开光仪轨的话，就可以先念一遍《月灯经》的这个偈颂，然后念七遍缘起咒，最后念“嗡斯匝帝叉班匝耶梭哈”的时候撒米等。

现在，开光对很多人来讲是很重要的，有些出家人也可以做吧，本来开光是比较严格的，跟灌顶没有什么差别，在密宗里面也比较重要。但其实显宗里面也有近似开光的方法，它是一种迎请。比如说，我们要为这个佛像开光的话，就从清净刹土迎请佛菩萨融入佛像，然后依靠缘起咒来撒花或米，最后回向，这也算是一种暂时的开光，可以这样做。

下面讲，观想迎请佛陀是非常合理的。

戊五、如是而行之合理性：

观想彼临极应理，此为自心清净力，

智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。

“观想彼临极应理，”我们观想佛菩萨降临，修上师瑜伽的时候观想上师，这样观想合不合理呢？是非常合理的。为什么呢？

“此为自心清净力，智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。”一方面是因为我们的自心清净，可以观想诸佛菩萨现前；另一方面，佛陀、菩萨、上师曾经在多生累劫发愿，以发愿的大悲力，他们也可以降临。

比如说，我要受菩萨戒或开光，要在佛堂等处修行，就要先迎请佛菩萨、祈祷上师；这时我们可以一心一意地合掌、迎请、祈祷，他们一定会现前并赐予加持的。《宝积经》中讲：“任何人如果作意佛、观想佛，佛一定会在他面前显现，而且会恒时赐予加持，让他解脱一切罪障。”这是佛经里面讲的。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《宝积经》中云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”

我们念上师瑜伽等仪轨的时候也是这样。我经常想：虽然上师显现上已经圆寂了，但是我们每天念上师瑜伽的时候，上师都会来给我们加持；佛陀虽已示现圆寂，但是佛陀的教法期还没有隐没，我们念释迦牟尼佛仪轨的时候，佛陀也会在每一个对佛有信心的人的意识前显现，就像是清净的水器，无论放在哪里，月影都会自然而然显现一样。但是，如果我们没有去作意的话，佛就不一定显现。

为什么是这样呢？一是因为佛有刹那降临的神变力；二是因为，佛除了利益众生的事业以外，没有什么其他的事；三是因为，我们清净的心、很诚恳的心，实际上是有能力迎请诸佛菩萨的。这与观想外道本师不同，稍微懂得缘起空性的人都会明白这一点。

所以，我们非常有必要观修上师瑜伽等。有些人刚开始学佛，不一定相信这种修行，但是在修的过程当中，你会有所领悟的。因为修上师瑜伽或者修本尊的时候，刚开始好像没有任何感应，但是你就念咒语啊，修着修着，最后不管别人说什么，你都知道自己修行过程当中确实是有感应的。所以，这种修行还是非常非常重要的。

戊六、迎请沐浴佩饰：

合掌手捧鲜花后，请住供沐衣饰等。

“合掌手捧鲜花后，”然后再观想诸佛菩萨从无量殿降临，住于我们前面虚空当中的莲花和日轮上。我们学院每天课前也在念诵：“玛利森坚根杰滚杰将，德得宏吉摩绕炯匝拉，欧南玛利杰因钦杰波，炯丹括吉内德夏色所。”这个你们会念哦，你们好像很有自豪感。

我在《大车疏》中将这个偈颂翻译为：“一切众生之怙主，摧毁野蛮魔军者，如理了知一切事，祈求世尊临此处。”这句话是《胜明续》这部密续里的，意为：一切众生的怙主、能摧毁一切魔军的天尊，您能了知一切事，今天为了赐予我加持，请您降临。

因此我们合掌、做花供养，迎请诸佛菩萨，迎请之后再做一些仪轨。在我们学院当中，发菩提心仪轨的前面就有迎请偈颂。以前藏传佛教当中很少有人这样念，后来有一次，上师如意宝说：“前面一定要有这样一个迎请偈颂。”于是我们就一直这样念了。

所以我们佛学院的念诵非常重要，以后，不管什么样的佛教徒都可以这样念。这些课前念诵是法王如意宝用慧眼抉择的，对我们来讲非常重要。

“请住供沐衣饰等。”诸佛菩萨降临之后祈请安住，再做一些沐浴，不是因为他们有什么不清净的垢染，而是为了清净我们身口意的障碍。比如说，在卫赛节等佛的节日里，我们会做一些沐浴仪式，现在很多寺院当中有，我们藏传佛教里也有很多沐浴仪式，但我在这里不说。

总而言之，在发心仪轨的前面念诵一些供养咒，再按照《入菩萨行论》里面的道理对诸佛菩萨供养妙衣、清净的水、花、灯等，通过这种方式来受持菩提心。因此，受持菩萨戒的加行是观想、迎请等。就像邀请一个世间客人的话，先写邀请信，等这个客人到了以后，跟他一起举行宴会。

在汉传佛教当中也有很多迎请佛陀的做法，举行祈福法会时，最后送本尊也有专门的仪式，大家都知道。所以，迎请佛菩萨跟世间的某些做法也有点像，尤其是按照事续和行续的观点，应该是这样的。

颂词背诵打卡

菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。

无过功德圆满师，为令弟子生欢喜，

当说轮回之过患，以及解脱利益等，

初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。

悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。

观想遍满虚空界，如海云聚佛菩萨。

观想彼临极应理，此为自心清净力，

智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。

合掌手捧鲜花后，请住供沐衣饰等。

温故而知新

93课-94课

【知识类】

1、按照菩萨戒的发心仪轨，如何为受菩萨戒而积顺缘？受菩萨戒的对境是谁？上师如何清净弟子的相续？

【修行类】

1、为什么说观想迎请佛陀非常合理？这对你修持上师瑜伽方面有哪些启发？

【生活类】

1、关于吃素，请回答下列问题：

（1）从汉传佛教的历史传统和修行的角度谈谈，学佛者为什么要吃素？

（2）在发愿吃素方面，有些人可能会不认同或存在各种顾虑，请总结障碍发愿的情况，并分别提出化解建议。

（3）上师的发愿和倡导对你产生了哪些影响？你将来打算如何做？

2、为什么要注重学习？你在这方面做的如何？以后有什么打算？

3、打扫经堂有哪些功德？你认为自己可以从哪些方面对道场提供服务？

4、什么是开光？如何进行开光？