文 / 圆训

来源：2017理想地球大奖获奖论文

著名心理学家皮亚杰（Jean Piaget）在认知发展阶段论中指出，11岁以后的儿童开始进入形式运算阶段（formal operational stage），此阶段的儿童最显著的特征为：开始思考真理、公平和存在等深刻的问题。初中学生一般12-15岁，恰是起始阶段，也是价值观形成的最关键时期。此阶段中，教师该如何帮助学生树立正确的价值观，该如何培育学生根植于灵魂的灵性？笔者认为：治本之法，唯有佛法；至善之教，灵性之教。

“灵性教育”并非全新的名词。它在香港发展已久。香港的教育部门在许多文件中都表示：灵性教育需要改善。2001年的一些文件里也谈到：“要发展情绪灵性的不同部分。”在中华的传统文化命脉里，“灵”是一切事物安身立命的根本。《红楼梦》中的贾宝玉衔“通灵宝玉”而生。后来几番失玉，都让他像失了灵魂一样疯癫痴傻、奄奄一息。

培育灵性，我们绕不开佛法。而佛的智慧、佛的境界都统摄在《华严经》中。不读《华严》，不知佛家富贵。《华严经》全经共四十卷，末尾的《普贤行愿品》素有“小华严经”之称。《普贤行愿品》是佛教的发愿之王，《华严经》的所有内容皆可以圆满归摄其中。而《普贤行愿品》的核心——十大愿王恰是培养青少年灵性的关键。（十大愿是：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生与普皆回向。）

那么，初中语文教师在日常教学中，该如何以十大愿作为灵育的指南针？

教材是教学的载体，在教学活动中，学生不仅要和老师对话，要和同学对话，也要和文本对话。一篇经典的文章，往往能把历代先哲的阅历、品德、智慧统摄其中。巧读教材，是培育学生灵性的关键。接下来，笔者将以人教版初中语文教材为例浅谈思考。

1. 重现文本场景，省思人物品行

人教版九上语文教材收录了莫泊桑的《我的叔叔于勒》。于勒年轻时行为不正，糟蹋钱，是全家人的负担。按照当时的惯例，家人把于勒打发到美洲去了。不久，于勒来信说自己已发财。致富的于勒成了全家人的希望。小说就是从“盼于勒”写起的。后来，菲利普夫妇带领全家乘船出海旅游，发现于勒竟然在游轮上替游客撬牡蛎，他衣衫褴褛、穷愁潦倒。菲利普夫妇避之不及，直骂亲弟弟是“贼”，是“讨饭的”。菲利普夫妇打发年幼的儿子把牡蛎的钱付清，便匆匆下船“躲于勒”了。有趣的是，年幼的若瑟夫多给了叔叔于勒十个铜子的小费。

学习这篇文章，教师要问学生三个问题：

解答第一问，我们要先看看菲利普夫妇对于勒都做过些什么。细读文章不难推测，把于勒扫地出门、打发去美洲的执行者中一定有菲利普夫妇。如果于勒真的家财万贯地回来，菲利普夫妇一定会变着法子从于勒身上狠狠地捞一笔，还要美其名为“补偿”。若瑟夫出于怜悯，给了于勒些微小费时，菲利普夫妇如被钝刀割肉，恼痛不已。寡情薄意、贪心、悭吝在这对夫妇身上展现得淋漓尽致。

那么，教师该怎样引导学生评判这种行为？

《弟子规·出则悌》言：“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生。”这段话说的是家中兄弟的相处之道，哥哥姐姐要对弟弟妹妹友善，弟弟妹妹要对哥哥姐姐恭敬。兄弟姐妹减少摩擦，父母就欢喜，就是在尽孝。此外，要把钱财看轻一点，这样兄弟间就不会产生怨恨了。

儒家以“仁”作为为人的最高准则。何谓仁也？仁者爱人，只有悲悯他人才能算得上“仁”。菲利普夫妇连最起码的“兄弟睦”都做不到，遑论悲悯他人了。

儒家为后人指明了言行的规范，却没有解释为何我们要礼敬他人。佛陀说，人人本具如来藏，人人本具佛性。我与佛、与众生是无有差别的。换言之，众生即我，我即众生，众生的苦即我的苦，众生的喜乐即我的喜乐，请问怎能不在乎？普贤十大愿说要“礼敬诸佛”，仅仅去礼敬大雄宝殿的佛像吗？仅仅去供养名山古刹的三宝吗？非也，众生于未来当得成佛，不敬众生，还能敬谁？教师若能借对菲利普夫妇品行的分析，在学生心中埋下礼敬众生、供养众生、随顺众生的种子，功德必定无量！

那么，于勒会回去“吃”哥哥嫂嫂吗？学生异口同声地说：“不会！”

有个学生分析得头头是道：“于勒的苦日子已经不是一天两天了，他若想回去早就回了。如今他在船上有了一份能养活自己的职业，是断然不会回去连累哥哥嫂嫂的。”

我问学生：“于勒不回去是因为对哥哥嫂嫂怀恨在心吗？”

学生异口同声道：“显然不是，如果怀恨，就不给他们写信了，更不会为了让家人安心而报喜不报忧。”

学生说得很好，我又问：“那么是因为他不想念亲人吗？”

一个女孩子回答：“也不是。谁能不想亲人？只是于勒不想再连累哥哥嫂嫂罢了，他知道自己曾经给家人带来许多困扰，他觉得无脸再见亲人。”

是的，离乡背井的于勒认识了自己的错误，不愿回乡并非不想，只是不愿再连累亲人罢了，这是站在别人的角度想问题啊！这，就是佛陀所讲的“利他心”，牺牲自己成全别人的欢喜。

于勒还有一颗忏悔的心。忏悔并不等于懊悔，懊悔只能徒添心灵的负能量，忏悔则是对心灵的洗净，在荡涤之后轻装前行。佛教很强调忏悔，由于这个世界是本然清净的，无善亦无恶，无生亦无死，无来亦无去，所以很多垢染、堕罪都能通过忏悔清洗干净。每一个错误都有破茧成蝶的美丽。通过忏悔，每一个生命都能活得越来越自在，越来越坦然。

那么，如果你是若瑟夫，你会给亲叔叔十铜子小费吗？学生纷纷表示——给！必须给！随喜他们，人在不求回报地给予之时，便是在“广修供养”。供养是难的，《药师经》中有言：“复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者。”佛说世界上的无量众生，喜欢聚集财宝，他们自己本身都舍不得用，何况是对父母、妻子、儿女、奴婢和乞丐？

南怀瑾大师指出：“凡是悭吝的人一定是贪，贪的人必定凶狠，这种心念是连带的。为什么呢？因为贪欲得不到满足，相反的作用就是凶狠。一个宽大淡泊的人，一定是仁慈的。世界上一切众生几乎全体都在悭贪中，悭贪是不能舍；贪欲是侵占别人，在别人那里沾到一点利益就高兴，乃至在言语上占了便宜都高兴。”悭贪成性会转化成身体的病。许多有钱人拼命悭贪了一辈子，无常大鬼莅临时才想到去寺庙里广修供养，纵然依靠三宝的加持能续一时之命，他们自身也是承受了无尽的病苦，莫不如终其一生都对众生广修供养了。

当教师在深挖一篇教材时，会挖掘出无尽的宝藏。这样的文章，岂止《我的叔叔于勒》一篇？

2. 常修自他交换，体味百态人生

佛陀教导众生修菩提心。顶果钦哲仁波切在《你可以更慈悲》中指出，菩提心有两个面向：相对菩提心与究竟菩提心。相对菩提心的修持方法就是观修自他交换。自他交换，包含了试着把他人放在你的处境上，也包含了把你放在他人的处境上。

阅读文学作品，要理解、要鉴赏，就要先置换角色，自他交换。

读郑振铎先生的《猫》（人教版《语文·七年级·上册》），闭上眼睛，努力想象此时此刻我就是第三只可怜的小猫——

教师以语言引领学生进入猫的生命情景后，悲悯在学生心中油然而生。接下来，教师还要引导学生进一步思考，人类该如何对待动物的生命。圣雄甘地说过，一个国家，国民对待动物的态度，是衡量一个社会文明程度的重要标志。所以，人类不能光想着礼敬鬼神、礼敬领导，还要善待所有众生。如是引导，便引到普贤十大愿的“礼敬诸佛”上了。

再自他交换一下，如果你是郑振铎，你会怎么办？文章结尾说“我家再也不养猫了”，为什么？因为愧疚。愧疚是一种心灵的负能量啊，积集久了，会成病的。如何卸掉重负，破茧化蝶？唯有忏悔业障。

除了《猫》，初中教材里还有很多文章能成为灵性教育的载体。如：杨绛的《老王》（人教版《语文·八年级·上册》），杨绛一家对老王的关心是“礼敬诸佛”，钱媛送给老王鱼肝油是“广修供养”。又如：宋濂的《送东阳马生序》（人教版《语文·八年级·下册》），宋濂对先达的“色逾恭，礼逾至”是“礼敬诸佛”，“俟其欣悦，则又请焉”是“请转法轮”，“从乡之先达执经叩问”是“常随佛学”。

一个教师，只要有心，何处没有灵育的教材料理呢？

综合实践活动是语文教学中为了提高学生听、说、读、写能力所设置的教学环节。一线语文常见的实践活动包括主题式阅读、读书分享会、辩论比赛、演讲比赛、走访调研、诗歌吟诵会等。

教材上的综合性实践活动是根据单元的主题而设的，小而言之，它具有深化认识的作用，但广而言之，它们没有连贯性。语文教师可以根据自身的教学理念整合创新。

初一学年：了解与认识

初一学年，学生当以广泛的阅读积累为主，教师应先设置任务，让学生了解佛法，为日后进一步推进灵性教育作铺垫。

活动方式以主题式阅读与问题探究为主。存疑方能求真，教师可以提问，引起话头，启发学生思考。如：

探讨第一个问题，学生会发现儒家、道家、佛家有许多相通的地方，不了解佛家，就不了解传统文化。

探讨第二个问题，学生会发现，儒家的人利他却不洒脱，如韩愈；道家的人洒脱却不利他，如陶渊明；佛家的人既利他又洒脱，如苏轼。打铁趁热，再推荐学生读一读林语堂的《苏东坡传》，深入了解苏轼的精神家园。

初一的任务是：让学生重新认识佛教，了解佛教并非老头老太太的东西，而是文坛泰斗们的精神沃土。

初二学年：内化与升华

初一的种子，初二要生根，深扎学生灵魂的大地。如果说初一的综合实践是厚积，初二便是薄发。如何薄发？举办辩论比赛和演讲比赛。题目的拟定仍是关键：

探讨第一个问题，学生会发现，科学技术对和平的贡献真是少之又少，某些国家在科技上的异军突起还有可能成为战争的导火索。科学技术的发展让人类时刻处在毁灭的威胁中。

第二个问题的演讲会让学生发现，我们不但要礼敬周围的亲朋、长辈，还要礼敬陌生人，甚至礼敬并感恩大自然的每一个生灵。

最后一项演讲会启发学生发现：人生没有后悔药，却有忏悔药。在活动中，“礼敬诸佛”与“忏悔业障”的种子便在孩子们的心上扎根了。

初三学年：笃行与奉献

初三，学生要把慈悲心化为慈善行。初三，15岁，理应学会不被表象蒙蔽，透过外在看本质：何谓美？何谓丑？丑小鸭是美还是丑？钟楼怪人加西莫多是美还是丑？又何谓渺小？何谓崇高？邓稼先崇高，闻一多崇高，余秋雨笔下的信客是否崇高？

初三，让学生深入卑微草根的生活，探寻他们的故事，在小人物的生活中体味“大境界”。跟随清洁工人的脚步，学生感受了起早贪黑的精进；跟随殡仪馆化妆师的脚步，学生端正了对待生死的态度；跟随插秧农民的脚步，学生感悟了一稻一粟来之不易。在这场体验的盛宴中，学生做到了“常随佛学”，做到了“请转法轮”，学会了“礼敬诸佛”，学会了“称赞如来”，甚至会为弱势群体“广修供养”。

原来，普贤十大愿离教学、离生活并不遥远。普贤十大愿是能在学校教育中“着陆”的。

过去的语文课堂是满堂灌的，是教师的“一言堂”。近些年，虽然改革的声音不断，但为了考试，课堂仍旧是两张皮。

近些年，师友互助模式取代了杜郎口的小组合作探究。北京八中贵阳分校、佛山顺峰中学、王京镇岳岭小学等都是运用师友互助模式的楷模。师友互助模式以同桌两人为一组，两人有明确的角色分工，学科学习比较优秀的是学师，学习暂时较弱的是学友。学期初，学友要向学师行拜师礼，作揖鞠躬以示“日后请多多指教”。学师也要向学友回礼，以示“日后将共同进步，不舍不弃”。北京八中贵阳分校的正门处，有一条大大的标语，写着：“感恩你，你帮助了我；感恩你，你成就了我。”

师友互助模式的课堂有五步：

一者交流感知，

二者研读共品，

三者互助释疑，

四者巩固迁移，

五者总结提升。

特色一：研读共品环节，请转法轮

“先导后学，先生后师”是师友模式的最显著特征。在研读共品环节中，学生要自己讨论得出答案。在讨论的过程里，无论是学师还是学友，都要谦卑而和善地与同伴交流想法，分享观点。学友要请转法轮，学师也要不耻下问。

特色二：评价学友环节，称赞如来

师友互助模式在回答问题时，是师友站起来共同展示的，学友先阐述观点，学师再做点评。学师要从声音大小、观点角度、语言表达等方面对学友予以点拨。学师往往在点评时都能发现学友身上的优点，发自内心地为对方的进步而喜悦。

特色三：总结提升环节，常随佛学

最后的环节，学生要反思自己整堂课的表现，并通过比较发现自己与别的师友组之间的差别。学生在此环节的表述是：“这堂课我学会了         。我的不足之处在于        ，我认为哪一对师友组比我们表现得更好，因为他们           。”此时，学生省思自身不足的过程是“忏悔业障”的过程，学生表达对别人赞赏的过程是“随喜功德”的过程，学生以同窗为师的过程是“常随佛学”的过程。

如此课堂教学模式，三年下来，将成就学生多少善行啊！

结语

太虚大师建立人间佛教，倡导世人活在当下，利用生活修行，以实现生命的最终价值——涅槃。索达吉堪布也说过：“佛法要生活化，生活要佛法化。”可见，佛法并非高高在上、玄之又玄的，佛法可以实实在在地引导教育、引导生活。孩子是未来的希望，只要我们的孩子有灵性了，何愁地球不理想？何愁佛教不兴盛？何愁众生难渡？何愁六道不空？何愁“五浊黑暗消于法界中”的大愿不能实现？

中学语文教师，莫言位卑，莫言智薄，只要肯思考，同样能利用善巧方便把般若的种子播撒向孩子们的心田！

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注：原文标题为《普贤十大愿与初中语文教学相结合的创新性探究》，内容略有删改。