《离幸福很近•为临终者献爱心》学习笔记

1、临终关怀的起源与发展。

▶ 现代临终关怀运动起源于西方。1967年，桑德斯博士在伦敦建立了世界上第一所临终关怀机构。

▶ 现在全球有七十多个国家建立了临终关怀机构。

▶ 中国：从2001 年开始，香港李嘉诚每年捐资2500万元，在全国15个省市设立了20所临终关怀的服务机构。

2、临终关怀的目的。

▶ 旨在对处于生命晚期的人提供最后的安慰和关怀。

▶ 也包含心灵的安慰，如基督教派牧师为临终者提供帮助。

3、佛教眼中的临终关怀。

▶ 世间的临终关怀只是暂时的，并不能从究竟上解决问题。

▶ 只有通过佛法的方便，才能让人们暂时远离身心的痛苦，究竟往生清净刹土，获得出世间的圣果。

4、以佛法利益临终者。

1）弥补社会缺失：现在全社会对临终者的关怀不够。

2）让临终者得到安慰的同时，令其及家人对佛教产生好感和信心。

3）对亡人要主动、无条件地给予帮助。

▶ 上师在路上为交通事故中的亡者修破瓦法、念《普贤行愿品》。

▶《西藏生死书》中讲到有人被车撞死，路过的出家人马上为他念经超度。

4）令自己提前对死亡有所准备。

▶ 要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。

▶ 自己平时要经常考虑：如果死亡真的到来，我该如何应对？

▶ 有些禅宗和密宗的修行人因为平时修行有素，所以死亡时非常自在，对他们来说，死亡只是换一个身体，是解脱的最佳途径，可以趁此机会前往清净刹土。

1、组织安排：

应该由家人、亲友或有能力的佛教人士负责，安排好一切法事活动。

2、尸体安置：

1）最好在二十四小时内不要触碰死者；

2）应该把亡者放在清净的地方；

3）尸体最好用布盖上。

3、超度时间：

一般要安排四十九天的佛事，至少也要安排一个或两个七天的佛事。

4、现场布置：

西方三圣像、佛经和佛塔，为死者供灯。

5、家人配合：

保持现场平静，亡人的亲友不要哀号哭泣，应该以悦耳的声音诵经念佛。

1、对亡者的利益。

▶ 藏地说：“生前再多的财产，都比不上死后的一句观音心咒。”

▶《杂阿含经》：“人生寿命促，必将付于死，衰老之所侵，无有能救者；是以应畏死，唯有入佛法，若修善法者，是则归依处。”

▶ 印光大师说：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。”

▶《闻解脱经》说：“如同江河里随波漂流的木头，只要稍微用力就能将其拉到岸边。”同样，心识即将离开身体时，也极易受他缘影响，如果为亡人哭泣或者造恶业，亡人可能因此而转生于恶趣，如果为亡人造善法，亡人可能因此而往生清净刹土。

2、对自己的功德。

▶《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。”

▶ 由托噶如意宝要求法王如意宝重视作经忏助念的公案，可知助念非常有意义。

3、临终时刻乃关键。

▶ 教证：《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。” 《地藏经》云：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”

▶ 公案：阿耆达王以一念嗔心转生为毒蛇；张善和在临终地狱相现前是念佛不到十声即往生极乐世界。

▶《那先比丘经》中那先比丘以船筏浮力之喻说明道理。

4、即便是一般的凡夫助念，对亡人也有很大的利益。

1、对死亡不能恐慌。

▶ 应作六种想：

1）死如出狱；

2）死如再生；

3）死如毕业；

4）死如搬家；

5）死如换衣；

6）死如新陈代谢。

▶ 妥善准备（印光大师开示）：

1）善巧开导安慰，令生正信；

2）大家换班念佛，以助净念；

3）切戒搬动哭泣，以防误事。

2、提前留下遗嘱。

3、重视四十九天佛事。

《地藏经》中说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。”

1、临终救度要安排49天。

要展开临终救度，首先一定要有组织。应该由家人、亲友或有能力的佛教人士负责，安排好一切法事活动。比如在四十九天里，今天谁念经、明天谁念经，一点都不能马虎。从死亡那一天开始，七天内由各个班级不间断地为他念经，同时还要另行安排四十九天的佛事。

对于临终者来说，要提前向亲友交代好如何为自己作四十九天佛事，而不必交代如何分遗产。

藏地特别重视对亡者的超度，一般来讲，除了经济特别困难的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一个或两个七天的佛事。如果谁家没有为亡人作四十九天的佛事，人们都会议论纷纷：“他们家真是太穷了，连四十九天的佛事都作不起。”

《地藏经》中说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。”

2、亡人的亲友不要哀号哭泣，应该以悦耳的声音诵经念佛，这才是对亡人最有利的。

对死者来说，如果有了善法，这比什么都重要。在藏地有这种说法：“生前再多的财产，都比不上死后的一句观音心咒。”《杂阿含经》中也说：“人生寿命促，必将付于死，衰老之所侵，无有能救者；是以应畏死，唯有入佛法，若修善法者，是则归依处。”大概的意思是，死亡虽然很可怕，但若能趋入佛法，精进行持善法，就有了皈依处。因此一定要依靠善法，这才能灭尽死亡的一切恐怖。

尤其是在死亡之际，人们没有自在的能力，很难依靠自己的修持度越难关，即便是平时修行很好的人，临终时病魔缠身、四大紊乱，或者在中阴期间出现打雷、山岩倒塌等许多恐怖的景象，往往很难将这些违缘转为道用，在那个时候，他人的助念就显得尤为重要了。

因为临终是一个非常关键的时刻，那时无论是恶还是善，对亡者的去向都具有决定性的影响。《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。”虽然一生行善，临终时若产生恶念，死后便会转生恶趣；虽然一生作恶，临终时若产生善念，便可以转生到天界。

既然临终时刻的善恶那么重要，我们就应该特别注意：此时既不要令其对怨敌产生嗔心，也不要令其对亲人和财产生起贪心。

【清净刹土】

所谓清净刹土，并不是除了环境清净以外，什么器情庄严都没有，就像藏地某些空旷的大草原一样。在清净刹土中，每一位如来都被无量菩萨、声闻眷属围绕着。【《普贤行愿品》讲记 KB.SDJ 讲著】

【法布施】

所谓的法施，就是指为他众灌顶、传法、念传承等等想方设法令他们相续奉行善法之举。【《大圆满前行引导文》华智仁波切 著 KB.SDJ 译】

【西方三圣】

指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三位圣者。阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，观世音、大势至二菩萨为阿弥陀佛之胁侍，辅助阿弥陀佛教化众生，此一佛二菩萨，世称西方三圣。【《佛光大辞典》（第三版）】

【四大紊乱】

所谓四大者,毛发爪齿,皮肉筋骨,脑髓垢色,皆属地大;唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精汁,大小便利,皆属水大;暖热归于火大;动转气息归于风大。故身体唯由四缘假合,最终必定会肢离破碎、散失无形。【《窍诀宝藏论释》全知无垢光尊者 著颂  KB.SDJ 译释】

【经忓】

诵经礼忏之略称。诵经有种种功德，礼忏可消除罪业，故为佛教徒常见之修行方式。今谓出家人专以替信徒诵经礼忏为业者，称之为赶经忏。【《佛光大辞典》（第三版）】

【玛尼石】

刻着观音心咒的石堆就是玛尼石，这个玛尼石其实代表观音菩萨就在这儿，就住在这儿利益众生，它就是观音菩萨本身。看起来是一个石头，但其实它是观世音菩萨的自性，观音菩萨的本体。哪个地方有观音心咒的玛尼石，就代表观音菩萨在这儿利益众生。【《前行广释》辅导 生西法师 讲】

【破瓦法】

又名转识成就法、迁识往生法。为西藏佛教的修行法之一。‘颇瓦’为‘迁移’之意。【《中华佛教百科全书》蓝吉富 主编】

往生法在藏文里叫“颇瓦”。意思是迁识，迁移心识。……在台湾、美国、新加坡那边，说到往生法，大家常称作“颇瓦法”，当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。……现在有个别愚痴的人认为，人死了就什么都没了，其实不是这样。我们的心识还要在业力的支配下流转六道。为了止息这种流转，修行人用迁识法可以趋入清净刹土，不堕恶趣。【《前行广释》KB.SDJ 著】

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

THE  END

明日死谁知  今日当精进