《入大乘论》02

   重 要 提 醒 ！！！ 

  护 法 关 照  ！！！

  榆林窟  - 第26窟（宋）佛宝盖飞天   北壁

    《大圆满前行》中讲，“法是没有主人的，看谁的精进大，他能得到的。”

        法，是没有主人的这么一个真理，放在那里。

      若有精进的人、有信心的人，那他得的肯定会多；若没有精进、没有信心，虽然他在当场，但是他最后是没有得到收获是；甚至可能，相续中有邪知、邪见等，恶的习气，他不但是得不到法义，反而，可能是起到反方面的作用。

      所以，人世间也是比较特别的一个世界，每一个众生的因缘和业力不同，最后的去向也是不同的。

        《入行论》中也常讲，烦恼实际上比一般的敌人，对我们的危害更大，所以我们谁都不愿意与烦恼共住。

         烦恼本身不存在，但是认识它不容易的。

【用《中观庄严论》里的“离一多因”的观察方法，来抉择烦恼的实体不存在。】

【四谛的四个行相】分为：苦谛、集谛、灭谛、道谛；

  其中又分，如：

《俱舍论》中 

【苦谛四个法相】分为：无常、痛苦、空性、无我。

 “无常”的违品——常有；

 “痛苦”的违品——安乐；

 “空性”的违品——不空；

 “无我”的违品——有我。

吾之大患，为吾有身，

及吾无身，吾有何患？

——《道德经》

 【没有一个真正的烦恼实体存在。】

【声闻乘认为】：烦恼有实体

【五蕴】：色、想、受、行、识。

          五蕴，本来是虚假的，我们观察它，观察以后认识到，五蕴并不是存在的，通达了一种“法无我”。这个时候，所有的烦恼全部都断除。

【一个时际刹那】：

        是非常非常少的，在《俱舍论》、《智者入门》中都有。

        如：一秒中，分60份；60份再这样分；最细最细的一个时际刹那中。

【荣索班智达的结论】：

         “所有对治烦恼的方法中，大圆满是最殊胜的。” 

【萨迦耶见】：我和我所见；

         这里萨迦耶见的幻师，已经灭尽了。那他幻出来烦恼的所有幻术，就不可能有的。

【烦恼的根本】：是萨迦耶见。

         它像是一个幻化师一样，若幻化师没有，那烦恼的也没有。

         萨迦耶见，是用“人无我”可以断除。

【萨迦耶见，不一定是坏的，看观待而言。】

         若以愿菩提心来摄持，成了无量福德的来源。

虽见身如怨，然应保护身，

具戒久存活，能作大福德。

——《中观四百论》

          实体是没有的，就像《入中论》里讲的一样，当醒悟的时候，三者都是不存在的。

此中犹如已觉位，

乃至未觉三皆有，

如已觉后三非有，

疑睡尽后亦如是。

——《入中论》

【缘觉乘，如何断烦恼？】

【无间道】：是他的障碍马上要断除，自己的果，马上要显前，没有任何障碍的阶段，叫作无间道；

【解脱道】：是他的障碍已经离开了，离开的当下开始，叫作解脱道。

         若“十二缘起”通达， 每一种应有一个“十二种所断”；每一个所断，都有一个无间道和一个解脱道。

         按照缘觉乘的观点，这个烦恼不会成为一个实体。烦恼不是实有的。

【唯识宗最主要的三个观点】：

1、遍计法 ——非真实的心和心所；

    （土的一部分）

2、依他起 ——能取、所取；

    （金子上面盖着的土，有金子的一部分，也有土的一部分，两边部分都有，遍于二者的部分。）

       依他起分为：清净部分和不清净部分；

3、圆成实 ——远离了能取、所取的这个心。

    （金子一样，心的本心。金子的一部分。）

【圆成实】：

       远离能取、所取，这么一个心的本心，就是圆成实（胜义谛、究竟的）。

【金石头，慢慢变成金子】：

         金子是圆成实，地界是依他起，土是遍计法。

【旋火轮】：

         转的圆圈是遍计法，火烬棒是圆成实，光明于两部分是依他起。