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智诚堪布(生西法师)辅导（84）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第八十四课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-05-15

(接上文)

所以像这样我们皈依三宝，全都和觉悟之道是相应的，不是纯粹的高高在上的三个都坐在这儿，然后我们就皈依、顶礼啊，保护啊、保佑啊，这个也是一个，但绝对不是咱们真实的佛弟子要了知的，要修学的一种所谓的皈依。皈依完全通过这样的话，外在的皈依来反观自己内心当中的一种自性，或者引导我们的心逐渐逐渐趋向于觉悟的一种，那就是皈依三宝了。

这个皈依就是一种圣道基石，它就是真实趋入于圣道的基石。因为我们要趋向于圣道，那就是法，你必须要修法，通过这样相应于实相，相应于真理的方式去运作去修行，这个时候才可以趋向于，先是趋向于暂时的果位，然后趋向于究竟的果位。这个方面究竟的果位是什么？就是佛，佛是导师，也是我们的目标，所以我们要皈依，为什么不皈依呢？

然后佛性也是我们自己的本性，所以皈依佛性就是认可我本具，认可我本来是佛我皈依这个，对于我本来是佛这一点我深信不疑，这个就是皈依。然后从外在的佛，然后了知我们本具佛性，我完完全全的相信，没有一点怀疑，就像我们完完全全相信外在的佛陀他是我的导师一样，我就相信我本具这样一种佛性，这个也是一种皈依。

然后这样一种道，就是说这样一种皈依法，法其实就是道谛、灭谛，道谛、灭谛是法，所以《宝性论》当中讲的这个法其实是道谛和灭谛。这个因为也是我们本具的嘛，像这样当你通过修行这样一种法要，通过修行这样文字的法，相似的一种法宝，修了之后可以现前道谛，现前道谛的时候你就是僧众了，你就是圣僧了。

所以从这方面讲都是有很深的关联的，所以说皈依三宝其实为什么是圣道的基石呢？其实外在的三宝和内在的三宝它的联系是非常紧密的。刚开始的时候我们还没有理解那么透彻，我们就通过外皈依，就是说通过皈依外在的三宝的方式，跟他学习，佛陀是导师，这个法是我们修行的道，然后这些僧众，凡夫僧众，僧团也好，还是这些圣僧也好，那就是我们修行的助伴，修行的道友。

刚开始的时候我们是对于外在具有功德自性的，生起这样一种信心，跟他学，学一段时间之后，慢慢慢慢我们就发现其实内在，不是我们突然发现而是在学的过程当中，这个法，这个导师佛也好，还是说助伴的僧众也好，他会通过讲法的方式告诉我们其实你本具佛性，慢慢慢慢我们就知道这个问题了。他会给我们讲，我们也会参悟它，最后我们就和内在的三宝就开始有连接了，然后以后的发展就开始通过外在三宝的帮助来发掘内在三宝的自性，这个就是觉悟之道。

所以这个方面来讲，这个皈依就可以帮助我们做这个，所以这个是一种皈依的自性，他是一个相应的过程，而且皈依完全就是说佛陀是导师啊，然后法是正道啊，然后僧众是修道的方便是助缘。如果没有这样的话我们就很难修行，有了这个皈依三宝之后我们就可以很顺利的修行。

所以说我们在念皈依的时候也应该知道这个，通过念诵这些皈依的偈颂，其实也是第一个对于三宝自性，不管是外在的三宝也好，还是内在的三宝也好都要生起那种信心。内在的三宝你舍也舍不了，抛也抛不开的，他是你本具的。所以像这样，舍弃生命他也不会舍弃。外在的三宝，就是说我们宁舍生命不舍三宝，这个方面就是说我们要有一个决心，这个是对于外在三宝来讲，也是一个誓愿，不能舍弃。对内在三宝来讲，我们要深深的相信，产生一个定解，我本具这样一种佛性，本具三宝的自性，这个方面一定要深深的去了知。

然后下面我们真实的讲，第一个是讲：圣道之基石——皈依，分五：一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。

这个就是整个皈依的它的所有内容，通过科判的形式呈现。所以说有的时候我们皈依三宝，皈依三宝之后到底怎么样？如果我们没有学皈依的话，都不知道皈依三宝是怎么回事，所以说我们首先要知道皈依它的本体、基础是什么？然后皈依的分类有哪些，然后它的方法是怎么样修皈依的。并不是说皈依三宝之后，仪式做完之后，这个本本拿到之后，我们就没事了，像这样好像皈依就完成了。其实皈依之后还有一个皈依的修法，要让我们皈依的心，或者通过皈依的修法让我们的信心更加的增上，让我们的誓愿更加增上，更加和三宝相应。这个方面必须要依靠皈依的修法来做，而且皈依的修法本身也是一个现前心性获得觉悟的一种方便法。

所以如果我们真实的把后面的这些所有的修法修完之后，再反回头来看皈依的修法，那是相当深的，它直接可以和实相相应的，你皈依三宝就是实相相应的。但是现在我们对空性、对如来藏，对很多很多道理和修法还没有修，所以说对我们刚开始学的时候，只能够认为这个三宝就是外在的一个具有功德的对境，一个自性。

但是我们说随着我们学习这些大经大论，这些智慧在相续当中逐渐增上之后，比如说我们把这些空性、把如来藏、把密法的一些很多很多的观点学完之后，你再回头来看皈依，那就就直接相应于实相的，皈依的修法本身就和实相相应的，它可以非常深的原因是这样的。

菩提心也是这样啊，生起菩提心也是很深的，还有很多大圆满当中讲究竟的智慧可以叫做觉性菩提心，就是这样的，所以菩提心他也是觉性如来藏的译名，是这样一种自性。

所以金刚萨埵，金刚萨埵修法也可以直接达到本性，实相本性的高度来修金刚萨埵。所以达到实相的高度来修金刚萨埵，一方面来讲是安住实相他的障碍就根本就不可能安住，第二个修金刚萨埵安住实相他直接就跟实相相应了，他不单单净罪了，他通过了悟实相方式，修曼扎全都是有这样一种安立的方式，所以如果我们通过这样一些学习很多的教理学完之后再来看五加行。他其实有很多很多这样一种窍诀他的的确确是一种快速集资净障的窍诀，而且可以把我们所学到的所有的这些智慧都用在加行的修行上面他就质量就完全不相同了。这些是他的一种学处皈依之后他的一种戒律，还有皈依有什么功德？这些必须要了解，了解之后，我们作为皈依者我们作为佛弟子，那么我们要知道皈依是怎么回事儿，然后别人要问皈依，我们要给他们如理如实的讲皈依是怎么回事儿？然后讲了之后他就可以引申出一个正见，因为现在很多人他对皈依其实是不了解的，好像很多人知道皈依吗？皈依佛门好像都知道能说出这样一个词儿，但是真实皈依的内涵没有几个人知道，如果不学习的话是没有几个人知道，所以我们自己要好好学，学完之后我们要给别人如理如实的介绍，你认为皈依并不是你以前那样认为的，真实的皈依是怎么样？你给他把这个道理讲清楚的话其实是对他的一种种姓的苏醒有帮助。

下面讲第一皈依之基础，那么真实来讲皈依的本体就是一个誓愿，他就是一个发誓。他就是一种誓愿，那么这种誓愿就是宁舍生命不舍三宝，绝对不可以舍弃三宝，这个三宝怎么舍弃，他就是来讲整个以后我们在没有获得解脱之前的这种福祉，还有获得解脱的这样一种来源都是暂时和究竟的安乐离苦得乐的来源就是三宝，你舍弃了这些就相当于舍弃了自己的所有的幸福，轮回当中的安乐和究竟的安乐都舍弃了这些是不能舍弃的，这些是绝对不能舍弃的。

还有不能舍弃的原因就是我们要修道必须要这个，必须要通过三宝的一种自性相应才能够觉悟实相，如果是没有这个的话是根本没有办法觉悟的。所以说不能舍弃宁舍生命不舍三宝，他皈依的一种本体，其实一般来讲共同乘的意思来讲，他就是一个誓愿，他就发一种誓愿，这种誓愿就是皈依，他立誓就是一种皈依，所以绝对不能舍弃的，然后他的因是什么呢？我们说皈依的一种基础，皈依的因就是信心，通过信心然后皈依下面首先要讲信心。

丁一、皈依之基础：总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。

总的来说皈依能够开启一切正法之门，所有的正法所有的一种教法和正法，像这样教法当然我们就知道这些文字和语言所代表的这个就是教法，证法就是内心当中的功德，这样升起来的功德就叫证法，证悟的证，像这样证悟的证就是正法，这个地方我们说正确的正法包含教法和正法两种，所以说能开启一切正法之门这个就是皈依，如果没有皈依没有办法开启一切正法之门，你就是在正法的门外面晃悠，像这样就没有办法进入到一种真实的正法当中，这个皈依是非常重要的，非常重要的修法就是皈依。

而要开启皈依的门必须依赖信心，如果要皈依呢必须要有信心，为什么要有信心呢？因为我们要皈头依靠，我们要把你作为究竟的依靠处，必须要有真实的功德来值得我信赖，值得我把生生世世的一种身语意来交给你，为什么生生世世呢？因为我们皈依的时候发誓，从现在乃至菩提果之间，这个其实就是说我们把身语意全部交给这个三宝了，那么如果你不值得信赖，那么我现在发愿回向把生生世世的交给你。像这样如果你不是一个究竟的皈依处，如果这一世现在你是皈依处，下一世你又变了，像这样一个大好人几年过后变成一个大坏蛋了那怎么办，像这样那肯定是不行的，所以我们在观察的时候三宝他的的确确是不变的自信，宝性论当中第一品讲的特别清楚，他为什么是不变的皈依处？他就把这些讲的很清楚。大恩上师老人家他也说讲宝性论，以后学宝性论的时候就知道这个三宝自性，就是宝性论就是三宝的自性。像这样他是怎么样的佛法僧三宝，为什么皈依？皈依为什么是不变的？永恒的皈依处，这一方面就是讲的特别的细致，那个时候你学完之后对于这些问题就像成量品当中讲的建立信心的方法他是从另外一个侧面，然后随念三宝经它是从佛法僧三宝的功德，然后宝性论他是从另外一个角度来讲的，所以这方面学得越多其实我们对于三宝的了之就会越清楚越透彻越深刻，这个时候我们的信心当然也就越牢固了，就是说我要皈依你，你要谴除的部位那么我必须要知道你具有什么样的条件资质，你值不值得我这样的皈依，所以我们要去观察，观察完之后的确佛法僧三宝他是生生世世完全可以相信的一个依靠处，所以我们就发愿从今乃至菩提果之间然后开始皈依三宝，像这样的话他就是一个信心，这个信心就必须要了之他的功德他不具有任何的过患，或者他都具有这样一种殊胜的功德，尤其对我们解读对生生世世来讲他就不会我们，有些皈依处是暂时的皈依处他有欺惑性。比如说皈依天神，他就具有一定的功德，他也能够清楚我们的一些怖畏，但是它本身它是有欺惑性的。什么欺惑性，他不稳固，就刚刚讲一样他现在可能是有功德，过一段时间它自身不保他也没有办法庇护谁罩不住任何人，所以像这样以前可以罩住的就照住，以后他自己下来罩不住你了，当然这是有欺惑性的。但是三宝不是这样的他永远不会变他的自性不会变，所以这个必须要反复的去学，生起定解，生起定解我们皈依的信心就会很稳固，那你稳固的信心从何而来？你必须要了之吗，知道之后你这个升起的信心，所以像这样我们必须要找到皈依的一种因，皈依的一种基础他就是信心。

因此，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。

皈依之初或者是皈依过程当中就是我们升起稳固的信心很重要，或者是刚开始我们可能还没有那么稳固，但是我们在一边学一边观修，这个时候要把稳固的信心引发起来，或者我们现在进入学会学习刚开始时候这个信心还不怎么稳固，可能是一种迷信的状态，因为不了知到底具有什么功德？可能还是不是很清楚。但是给我们时间给我们途径，让我们去学，去了之，佛具有什么功德？法具有什么功德？让我们慢慢的学几年之后，可能你刚开始这个信心就稳固了，他就有质量了。他就不是那种泡沫的一种信心。他就不是那种虚的信心他就是真实的信心，这个是通过什么来填充的，通过什么方式让你的信心坚实，你就是学了佛法了解的道理？有了智慧在这个过程当中你生起了福德这个时候让你的信心充实了变得真实，变得坚固，现在我们不稳固其实问题不大，只要我们学下去跟着上师，跟着安排，跟着课程跟不要掉队，然后不要想方设法的去逃课。认认真真的去学，学了之后我们的信心我们的福德智慧增上我们的信心就越来越稳固了，这个是根本的东西这个不是可有可无的这个是根本的东西，圣道的基石是不随便讲的，为什么圣道基石，他一定是作为所有后面圣道原始基础，他必须要升起来的，所以我们现在学的时候现在学习正是让我们生起信心的这种途径，那我们凭什么生信心？就是让我们不断的学习，不断的学习了知了信心就升起来了，你不了之怎么升起信心。不了之根本生不起来坚固的信心的。所以当我对他非常了解了，很信任，我通过很多的观察这就是一个可靠的人，我可以把钱交给他我可以把人托付给他，他就是一个可靠的人，那你观察了很长时间之后你确定了就可以了，那如果你不确定他，我怎么可能把一个东西交给陌生人？他万一跑了怎么办？万一欺骗我怎么办？所以当然这个你要观察了，所以对于三宝来讲也是一样，我们就是要真实的升起一个完完全全值得信赖，他就是一个值得我们信赖的，所以说升起稳固的信心，当然稳固的信心我们刚刚讲，我们都想升起稳固的信心，但是他是有一个途径的，如果我们没有前世的善根福报，他不是说生就生的，我们必须要通过一个途径，什么途径呢？学习就是一个很好的途径，了之，你不了之去了之，就是学习不断的学，所以刚开始的时候有怀疑不要紧再学和道友讨论，然后观修祈祷像这样你的智慧越来越增上了之的越多越详细，他对三宝的自性就是这样，他根本不怕你观察，他不是挡着掖着的。你不要观察观察就露馅儿了他绝对不是这样的，他就是让你观察，观察得越细致越好，越深入越好，越深入你就越了之他的一种秉性，你就会越真正的相信他，所以你必须要花时间去深入去学，如果你浮皮潦草的去学，你大概的观察一下那是不行的观察的不透彻的。观察不透彻的话其实你对三宝的自性，比如说佛宝法宝的自性，你不知道的很清楚，所以你不知道的很清楚，所以你的信心生不起来，高质量的信心没有办法途径升起来。所以你必须要深入的学，对于中观也好，如来藏也好，或者对于这些所有的法要你认认真真的去学，越观察越细致你的信心就越牢固，所以一般来讲闻思究竟的人闻思稳固的人，他的信心刚开始的时候不容易生起来，一生起来就很稳定的。他不容易退失，一般的因缘让他退失不了，所以像这样我们一定要为什么大恩上师？这么样强调我们去学习，为什么这么强调我们去学习呢？这么强调去闻思？其实我们刚开始学习的信心就从这儿培养起来的，一个是修行但是修行的前提你必须要知道道理，通过这样的方式来培养我们对于三宝的一种信心，有了这个坚固的信心，你就会立于不败之地，没有什么因缘让你退失的，然后你在这个基础上慢慢的去修学，那就很容易获得一种真实的利益，所以说这个稳固的信心很重要。

信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

有的时候加一种不退转信心，在胜解信后面加一种不退转信。那么可以分为首先第一个就是清净信，首先我们看清净信。首先分别讲然后再做归纳，首先是清净信，什么是清净心呢！

清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

这个容易理解，当我们没学很多教理的时候，有些时候，现在比如说去旅游，去汉地哪个师院？去藏地哪个地方去旅游？看到了这些佛像特别的庄严，或者看到这样一种经书，或者看到佛塔的时候，或者说在某个经堂里的时候，或者看到一些上师善知识高僧大德尊严的时候，一方面看到这一些有的时候很雄壮很雄伟，有些时候看到这些高僧大德他的威仪。或者他身边的弟子很多，反正看到了这些，看到高僧大德尊严的时候，或者听到他们丰功伟绩介绍他的传记，以及他的功德，或者感人的事迹的时候，依靠这些简单的因缘，其实这些都不是很深入的，你看到很早以前有些道友去佛学院的时候，你看到了这些状态就情不自禁的流泪，就开始很感动很感动，这些就是一种清净信，有的时候看到这样以前学院的山顶上很多的经旗，看到那么多经旗的时候。你看这些没什么？其实他一下子就好像内心当中的种姓就苏醒了一样他就升起了一种信心，这个就是一个清净信。你说有没有根据呢，就是有就是那么一点点外在的根据，他也没什么看到这个佛像很庄严，看到这个佛塔很高大或者怎么样？他就是这些？看到之后或者听到一些故事看到一些传记这些的时候依靠这些马上相信他们的悲心很广大，他们的智慧很深随。或者怎么样，像这样通过这种清净心引发的通过清净心引发而升起的信心叫清净信，这个叫做一种清净心，什么清净心呢？因为他们在看到佛像或者看到高僧大德的时候，他们的心是很清净的，当时的状态是很清静的，他没有什么其他的一些不好的想法染污的心或者说是邪见没有。他就觉得非常非常的好，像这样他就很感动其实这就是一种清净心，他通过这些升起的信心叫做清净信，所以我们一看这里面能够让她升起信心的他的一种原因太简单的很简单，他其实这里边没有很多深刻的道理。他也没有深入的观察，他就是听到了看到了这方面引发这些他就生起了清净心，所以有的时候我们说这些大的寺庙庄严的佛像，这些有没有作用呢？还是有时候有很大作用的，因为很多人是通过看到这些之后升起了埋下了解脱的种子生起了信心，但是毕竟外在和内在来讲有的时候还是真正的闻思对闻思修行佛法是真实的一种佛法兴盛的因，这一方面外在的也可以作为一个助缘但主要的转法轮的方式还是把佛陀的智慧通过讲解的方式，让弟子相续当中升起来。这一方面是最根本的，但是这些也是有作用因为毕竟可以产生一种清净心在里的一种清净信吧。引发别人清净信的效果这个是可以的，当然不管怎么说看到这些之后也可以种下解脱的善根，那么这个叫做清净信。

那么第二个叫做欲乐信，欲乐信是什么呢？欲乐就是希望的意思，或者这个方面叫做欲乐。？那么希望什么呢下面就来讲通过这样一种欲乐性：

欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；这个就是欲乐。

听到恶趣轮回的痛苦，他这个方面他根据就深一些了。他就是说听到了恶趣给他讲前行的时候，恶趣当中三恶趣的一种痛苦，然后地狱，饿鬼，旁生分别的痛苦等等，讲了他自己是认真的听，听完之后他就觉得这么痛苦，这么痛苦，一定要不能堕入到三恶趣当中，升起了渴望摆脱以后我不要落在三恶趣当中，升起了这样一种渴望摆脱这种渴望摆脱就是欲乐，想要摆脱吗？就是欲乐的意思，当听到善趣和解脱的功德善趣的安乐解脱的功德的时候，安乐的时候，这个由然升起渴望获得，我一定要获得善趣的安乐我一定要获得解脱的功德，因为他听了知道了听完之后了知了，而且这个方面了之相对来讲是比较细致一点，如果你单单的听到之后就不一定生起信心，因为听完之后稍微细致的思维一下，他把这个利害关系想清楚他就知道了不能够堕入恶趣，一定要获得解脱，一定要升善趣，他这个因就比前面的要稳固一些了，那么油然生起渴求获得的心理。

而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；听到善法的功德。一旦听到善法的功德之后，比如说放生他有什么样的功德？或者说修加行磕大头有什么样的功德？或者修菩提心有什么样的功德？这方面听到这些功德之后，他马上升起我要修行这样的菩提心，就像我们学习入行论，第一品菩堤心的利益。这么大的利益我一定要发菩提心，为了我的利益我要修行菩提心，像这样他就开始修了，因为欲乐吗？他想要得到这种功德，他就对于这样一种他的方法升起一种想修的心念，前面是想要获得或者摆脱，这个是想要修持或者远离断除这样的，所以一个是缘他的果，一个是缘他的因上面来讲的，那么这个一旦听到善法的功德，升起想要修行的信念，从这开始就是因上面，因为他要修吗，对善法想要修，前面是对他的功德要获得，这方面是对他的解脱，或者是对这样一种安乐的因得善法他想要修。

当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。

那么这些也是原因这方面，那么就是因为罪业的因它会引发前面所讲的恶趣轮回的痛苦，所以知道罪业的过患之后，也会升起立刻会升起要断除一定要断除罪业，前面是我不要堕恶趣，我不要再轮回，那么现在是我不要再造恶业，我一定要断除恶业，马上就去受五戒，或者马上怎么样，像这样马上要发誓断除这种恶行，这一方面就升起要断除的决心，这些都属于欲乐信。那么这些都属于娱乐信。欲乐信就是一个需求渴望的意思，然后下面是胜解信。

胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

那么这个胜解信是很坚定的信心，胜解，所谓的胜解就是了之的甚深的了解。对他的一种了之很殊胜，胜就是殊胜的意思。就是不是一般的了解，特别深的一种了解，很殊胜的了解完全的了解三宝不共的功德，所以说他怎么样才能获得了之三宝不共的功德？就是通过非常深入的闻思修，通过很深入的闻思修才能够了之不共的功德和不共的加持，所以说他这种胜解信，他的因就是来自于深刻的了之，那么深刻的了之是什么样的呢？就是长时间的闻思修行？只有长时间认真地闻思修行才能够真实的对于三宝功德产生这么殊胜的信心，这么殊胜的信解了解产生的信心，所以这种很深的信解或者说你闻思究竟了。或者你闻思的时间很长了，这时候他的信心为什么刚刚讲，他闻思时间长，闻思时间长的信心会比较稳固的原因就是这样，他的信心比较容易稳固，他不会受到一点点打击，受到一点其它一些因缘、违缘就会退失这样三宝信心，这是绝对不会的，他也是通过自己的努力得来的得到的。要么前世努力，要么这世努力。所以从他了知三宝的不共的功德加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，一切时分白天晚上，今生后世暂时的轮回和究竟解脱等等等等，一切时分无欺的，没有欺获的皈依处就是三宝，这个无欺获比较重要，就是说在《随念三宝》当中，全知仁波切在注释当中也是对这个无欺获讲的很多很多，这是完全无欺获的，任何时间没有欺获性，所以他具有不共的，我们说世间当中即便极好的人，因为他必定是人，他也有习气，他说的也不完全可靠还是有变化，但是三宝他已经该断掉的障碍都断掉了，功德生起来了，而且他以非常稳定的方式具足了，像这样的话一切时分无欺的皈依处是三宝，这时候我们想到不管自己是在现在修行、生活工作过程当中，不管我现在是痛苦的状态，还是安乐状态，我永远知道三宝是了知的，不管现在我是病还是痛，我现在是生也好死也好，不管遇到任何事情，无欺的皈依处三宝都会了知，都会知晓，一切都是三宝知三宝知，三宝都了知一切。

所以没有什么依靠的地方，我痛苦的时候我依靠三宝，安乐的时候也是依靠三宝，所以有些时候我们要不要依靠这些分别念，依靠自己的分别念，依靠自己的习气，或者有时依靠这些父母的建议，有时依靠这些其它人的建议，这些有些地方是可以的，但是在究竟的解脱方面来讲，唯一的真正的依靠处是三宝，三宝会知晓，其实三宝知晓的意思就是说三宝完全知道，那么我所有的依靠三宝，苦乐也好都是三宝的加持，生死是不管，生还是死这个都无所谓，反正内心当中永远不舍弃这个三宝。

无欺的皈依处三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。那么这种非常坚固的信心就是胜解信，不管是别人说什么、或者我自己遇到什么违缘，这个时候遇到违缘的时候，或者别人的言论比较影响到初学者对三宝的信心，因为自己的一种信心不稳固，所以比较容易受到因素的影响而转移，但是如果生起坚定不移的信心之后，那么这种信心就不会借那些分别念也好，外在的因缘或者什么什么言论也好，这方面不会有影响，有些人就是说对信心你看到了佛教团体当中，这些修佛人都做不到，都做不到他就退信心了，做不到是他自己的事情，像这样的话不是每个人都能做得到的，所以像这样的话我们知道了了知了这个法义，不管怎么样我们要去做、要去修行，所以有些当然这个是众生不共的分别的方法和不共的习气导致的，我们在学习佛法当中，也是一方面来讲的话应该认真的学，一方面来讲的话要尽量的，就是说别人的言行，不要影响我们的修行状态和决心，这方面要想方设法易于避免的。

三宝都会知晓，之前三宝都会知晓，但是有时候在我们学习的时候，三宝知晓啥意思？佛陀知晓我相信，僧众知晓他不一定，为什么僧众知晓他不一定呢？因为他觉得僧众就是一个出家人，他为什么他就知道我这些呢？他不一定知道的，所以如果我们不知道三宝质信的话，他就对这个话很难理解，就不好理解了，所以我们刚刚讲了真实僧宝质信是甚深一地以上的菩萨，一地以上的菩萨是现地证得实相的，他的一种努力和一般凡夫是不一样的，虽然是个僧人就是僧团，从某个侧面来讲是我们皈依处，但是是个僧人就是凡夫的话，他合和起来还是凡夫，像这样的话是从某些方面来讲，他并不是就是说真实具有那种了知一切众生苦乐一种神通，这种智慧也不一定有，但是如果我们知道僧宝是甚深一地以上的菩萨的话，这个就很容易理解了，还有一个是法宝，法宝今后怎么知道我的苦乐呢？我们说这个法宝经书他只是在《宝箧论》当中，他是一个叫做假教法身，他是一个法宝，但是他属于一个法宝的等流，他是趋向于法宝的一个方便，就像指向月亮的手指一样的，真实的一种法宝是月亮，手指是他是一个方便，经书真正的法宝是什么？真正的法宝是道蒂和灭蒂，道蒂是存在于甚深相续当中的智慧，存在于甚深相续当中的智慧叫道蒂，存在于佛相续当中的智慧是灭蒂，这个是法宝，那么如果这个是法宝的话，怎么不知道苦乐呢？怎么会不知道你的苦乐呢？怎么不知道你的身世的情况呢？他肯定知道的了，所以经书他是一个等流，《宝箧论》当中讲的很清楚，像这样的话真实的法宝，就是道蒂灭蒂真实法宝，经书是帮助我们趋向于这种境界的一个方便，文字也好，语言也好，这个法，这个法宝呢？其实他是一个代表一个方便或者是一个等流，真实的法宝我们永远也不能忘记，就是道、灭二蒂，就是道蒂和灭蒂，其中道蒂是暂时的法宝，灭蒂是究竟的法宝，为什么道蒂是暂时的法宝？因为道蒂是存在于甚深相续当中，甚深是有上进的，甚深是有增上的，初地二地菩萨胜过一地对不对？三地菩萨超过二地吗？所以他相续当中的智慧他也是无偿的，无偿的意思他不会说舍弃，会突然失灵的不是这个意思，他无偿的意思就是说，一地菩萨他的道蒂，到了二地菩萨的时候二地更超胜，然后他就舍弃一地到二地的状态了，他本身是个无偿的状态，所以他不是究竟的，还不是究竟的皈依处，最究竟的皈依处是灭蒂，灭蒂就是佛相续当中的证悟，佛相续当中的智慧他没有怎么在增上，因为他已经圆满了，所以他是究竟的法宝，这些法宝是佛相续当中的一种智慧，这个方面叫灭蒂。这个叫法宝。所以这个法宝了知之后我就知道，就现在来讲的话甚深相续当中的智慧叫道蒂，他就是法宝的一部分，而佛相续当中的是灭蒂，所以这个法宝就是说经书就是一个方便，他是一个这样一种一个只阅的手指，这方面他也是一种法，因为他可以指示实相，他从指示实相，他是一种趋向于实相的等流方便中，从这个侧面来讲他有可以安立法宝的名称，他可以被安立法宝的名称，其实真实来讲他只是一个什么？只是一个白纸上面印的这些字，这方面其实来讲，并不是真正究竟的法宝，正面了解真正的法宝是什么？这个方面在就是我们，在学习的过程当中，要知道的道理，所以还有一种信心没有讲叫不退转信，不退转信有时候就是说，不退转信是最究竟的，他已经到了不退转了，然后就是说胜解信是第三个，不退转信是第四个是这样讲的。全知麦彭仁波切是这样讲的，在《中观庄严论》当中，他在解释胜解信和不退转信的时候，他就把二者作为平起来讲的，他按照一样的，胜解信是从他所具有的功德上面讲，就是胜解而讲，不退转信是从他没有伪品角度讲的，第三种信心就是比较圆满的信心，经过这个比较坚固的信心，这种坚固的信心从没有伪品的，退失就是伪品对不对，他这种信心是不退失了，好了叫不退转信，就他没有伪品的角度来讲叫不退转信。他具有胜解的侧面，从他的正面来讲叫胜解信，这个信心这个坚固的信心他一个本体二个侧面来讲，所以他就不退转的胜解信，他老人家说这是一个没有，但有些大德来讲，有些不退转信还要不退转，还要更深一层，所以这两种观点我们要了知。还有一种前面一种清净信，清净信其实我们看的话，有些时候我们如果不认真学习的话，有的时候听，有时候讲讲佛的功德，或者我们看看佛的传记，这方面如果单单凭看这个的话，生起的信心有时候就叫清净信，这个信也许来的也快退的也快，因为他就是的确来讲，只是看见前面讲的，听到他们的丰功伟绩感人的事迹，其实就是传记，就是属于传记，所以通过传记得到的信心，有的时候你在课堂上，听到上师的传记、听祖师的传记、听佛陀的传记就特别特别的有劲，但出门之后就淡掉了，回家基本就没啥了，像这种信心比较什么呢？比较那个不稳固的，也容易退失的，这是一个途径，的确是一个途径。但是我不能完完全全就放在这上面，真实的途径还是要去闻思修，集资净障，还是要闻思修。这是比较稳固的生起信心的方法，只有道理上知道智慧增上之后，对更深道理的了知，你也会生起更深的信心，所以你对浮浅的道理了知生起信心，那就是比较浮浅，那么如果你对深刻的道理了知生起信心，那就是很深刻的。浮浅的信心容易退失，深刻的信心不容易退失，心经得起很多违缘的折磨，像这样的话我们要让心达到那种状态，如果要达到那种状态我们就要深入地学习，这就是途径。所以我们不能满足于，大概听一听，有时上课时一定认真上，共修时一定要认真，因为这是帮助我们建立信心的，建立真实信心的一个途径。我们上课好像就走一下，下去也不看啊，那你的信心从何而来？如果你给他的因缘少，那你的信心就慢，毫无疑问，因缘法就是这样的。它因缘永远不错乱的，您给他很深的因缘就增长的快，你给他很浅的因缘他就增长的慢，这不是谁都在后面做主的，不是说我今天给佛供了那么多苹果，每天我怎么样，我应该得到不共的照顾，不管怎么样，但其实也不是这样，关键还是我们对于他，佛陀给他讲的法要这个方面生起信心最关键的，最主要的途径还是这个，其他方面其实他还是有一定的作用，但是他说对我们这些具有分别念的凡夫来讲要生起信心，因为他有很多危品，很多邪见，很多怀疑，这些很多东西都要通过学习教育知道道理，知道道理了，好了，这就是像我们说你知道了真相，他的假相自然就站不住脚了，你知道真实的东西，假的就站不住脚了。所以你知道了真实的功德，怀疑、邪见、马上生起来，你凭什么生怀疑？凭什么生邪见？因为了知真实的状态了，所以我们要珍惜了知智慧了脱状态，这时候信心不管对他什么，对他的四谛，对法，对佛陀对僧众，像这样对三宝了知的很深刻，那你的信心自然就稳固，而且你再用这种信心去皈依，那就妥了。像这样是一环扣一环的，这就是我们修皈依时很重要的信息，一定要了解。

正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

莲花生大师就这样讲的，具有坚信得加持，如果一个人相续当中有坚固的信心，他就会得到加持，不管我们祈祷莲师也好，祈祷上师也好，祈祷三宝也好，如果我们的信心很坚固，这个坚固的信心就是招引加持的一个途径。如果你信心坚固你就得加持，若离疑心成所愿。如果你在念咒修法等等，如果你远离了怀疑心，没有怀疑心成所愿，像这样的话你就成就所愿，你在念这些祈祷也好，你在念咒也好，如果你在念咒时完全没有怀疑，很坚固的信心去念的话，就成所愿，就承办你的所愿。他的力量就会显现出来。

反过来讲，如果你没有坚信，你没有这种坚固的信心，你就不得加持。如果你有怀疑的心就无法成就所愿，就说他正面是这样，反过来也是这样，所以我们在了知时想方设法培养坚固的信心，刚刚我们讲了每个人都想生起坚固的信心，但坚固信心它也好因缘。

很早以前，我听到一些佛弟子在谈论时，在谈论根基问题，他就不存在利根和钝根，只要有信心都是利根。其实这样讲的为什么是利根？他为什么就有信心？是吧？为什么信心大？如果这种信心他不需要观待那种利和钝的话，那谁都是可以产生信心了，但为什么有人信心就大，有人信心就弱呢？其实这里面也是有差别的。他的根基也是信心大，信心大就是利根，信心弱就是钝根，其实这也是有差别的。那么这个信心和利根从何而来?他一定有他的因缘，要么就并附于今世他已经修过，他今生的信心就很稳固，要么就是他今生当中努力地闻思了，他做了他生起信心的因缘，他都做了，这个时候他的信心就会生起来，这个方面没有谁给我们，我们只有自己去争取，这一世当中他没有学过他就生起信心，是他前世争取过来的，所以我们现在前世没有做过生起信心，有摇摆，有染污，这个怎么办？这个就是好好地学，最好的方法就是学教言。就是学法义本身，把法义的本身深入地学，而且尽量地学深的法，广大的法，学的法越广大越深入，这方面生起的信心，你广大的法越学信心的范围越大，然后你学的法深，你的信心就深，肯定是这样的。否则你只是简简单单地学一下，浮皮潦草地学一下，这时候你的信心凭什么生起来呢？像这样没有什么因缘让我们生起。有些时候不管怎么样，能够挑战一些有难度的问题，也要挑战，为什么要挑战？因为这些东西挑战完了，那些深层的信心容易生起来，如来藏也好，空性也好，因明也好，他这些方面认为有些难，但是你懂了之后他的信心是比较稳固的。因为他在过程中他遣除了很多的怀疑，然后他的信心就比较稳固，相对而言机率要搞得多。

这方面无垢光尊者在这方面讲了，我们要学佛法的话坚信就得加持，离疑心得成就，成所愿。

信心犹如种子，它能生长一切善法功德，如果不具备信心，那就如同种子被火烧得一干二净一样。下面用几个比喻来说明生起信心功德的必要性。首先一个比喻信心如种子一样，就是庄稼的种子。如果有种子他就可以生长，可以生根发芽，或者就是开花结果，那最后就会有收成。所以最初的种子很重要，如果我们修学佛法的话，就说信心犹如种子一样，有了种子后就会生起一切善法功德。以后所有的这些善法功德，资粮道，加行道，还有见道，修道，无学道的，或者其它很多很多功德共同的悉地和不共的悉地，有了信心之后都可以，或者你的禅定，你的这些也好都可以生起来，信心就是最关键的，因此就能生起一切善法。

如果不具备信心，如果一个人没有信心的话，那么就好像种子被火烧得一干二净一样，如果这种子被火烧了，他是没有办法发芽的。他没有办法发芽最后也就没有办法开花结果，没有收成。所以有信心和没有信心这样一对比就一目了然。

如经中说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”这个前面已经解释了,现在我们说第二个比喻。

此外，信心也是居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”这里的比喻是宝轮，他的意义是信心居于七圣财的首位，七圣财我们知道了就是信、戒、闻、舍、惭、愧、慧圣者七财，圣者七财，第一个解释的就是圣者具足的，圣者具足的他那种功德法叫圣者七财。或者第二种解释，能够获得圣者的七种因就叫圣者七财。或者七种资粮。你具备了这七种，你修法增善法你就能获得,就把圣者七财解释成一种修法，或者具备的一种条件，如果你具备这七种你就可以成圣者了。还一种解释是圣者具有的，如果是圣者肯定有这些信心，清净的戒律，无漏戒，或者最清净的布施，惭愧等等，这方面都具足。像这样圣者七财之首的信心，是信、戒、闻、舍、惭、愧、慧。这是信排在第一位，涅槃五根当中第一个根是信根，它也是排首位的，像这样的话修行涅槃的五个根第一个就是信根，信、戒、涅、慧、这个五个根位首的是信。

汉地就说：信为道缘功德母，信心是修道缘，就是修道的缘头，刚开始信为道缘功德母，所有功德他的母亲一样的，有了这个信心就有其它功德。所以信为道缘功德母是汉地修行者挂在嘴边的一个很著名的颂词。像这样我们就知道了它是七圣财之首，如云：信心如宝轮，昼夜修善道。那么信心像宝轮一样，这个宝轮是什么？是轮王七宝之首，金轮宝这个就是宝轮，轮王七宝他排第一，金轮宝排第一，是金轮王的第一个最殊胜的功德形成，他的福德的形成就是金轮宝，金轮宝就是他自己得到金轮王之后，他初十那天斋戒，很多地方说从东边金轮宝就出现了。出现之后就降落在他的面前，金轮王和他的眷属坐上金轮之后，然后就可以腾空，可以去他任何想去的地方。金轮降临的地方，下面的人自然成福，都不要去动手了，像这样其它的一些国家没有成福的话，只要他坐上金轮到那个地方自然就成福，像这样这就是金轮宝。金轮宝，摩尼宝，大象宝，像这样轮王之首就是金轮宝。像这样的话七圣财之首就是这个信心。昼夜修善道，就像金轮宝无情作的可以到任何地方一样。所以，有信心之后昼夜都修善法，只要你有信心昼夜可以修善道，昼夜可以增长善法。他就是最殊胜的。

所以说，信心是一切财宝当中首屈一指的。这是接上文的，下面来讲信心又一个比喻来讲：

信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉；这个信心像大宝藏一样，因为大宝藏就很多很多财富具足在这个宝藏当中，这个信心就像大宝藏一样，所有的功德都可以从这里源源不断地出现，有信心的话所有的功德都能圆满，没有信心的话，即便你把这些文字稿得再通达，如果你对于三宝没有信心的话，真实的功德是无法生起的。没办法生起，生不起来的。所以我们在修学佛法的过程中，应该通过这一种学修之后引深信心，通过信心祈祷或通过信心学修，源源不断地在心相续当中浮现功德，还可以从另外一个解释我们可以知道，刚刚我们讲了所有众生具有佛性，所以信心就像打开宝藏的钥匙一样，像这样有了信心之后，因为内心所有的功德是本具的，都是本具的，如果你有了信心之后，其实你的所谓的功德都是在你相续功德中，如来藏当中源源不断中浮现出来。这个信心就是能够开显这个宝藏门的一种殊胜钥匙。后面还要讲集资净障，证悟实相，要么净障，要么稳固的信心，清净的信心，这个是最重要的，是证悟实相最重要最殊胜的因素。

信心就像双足，能够踏上解脱胜道；信心就像两只脚一样，就像人有了两只脚，有了双足之后就可以上道，就可以在路上走，到达目的地。信心就像双足一样，能够踏上解脱胜道，有信心就可以能踏上解脱道。这个没有信心就不能走上解脱道，虽然显现上师在寺院里怎么样，在这个佛教徒行列当中，但是你做在里面没有信心的话，其实还是没有上解脱道的，看起来好像在解脱上走，但其实根本不是，因为我都朝圣了还不是解脱道吗？因为我做那个还不是解脱道吗？这个不是你在做什么，内心当中对这个有没有信心，有了信心你就可以说，因为有信心才愿意趋向真实地解脱道，你都没有信心，你对这个或者有没有我获不获得没有什么兴趣，那没有信心的话就什么都不是，你也没有办法获得解脱道的。

信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。信心就像双手一样，把一切善法抓住之后，揽入自相续当中牢牢地抱住。所以信心就是有这样的，所有的善法都可以通过信心来获得。

如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”这是前面的归纳，前面已经在讲中讲了。

虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。虽然三宝具有不可思议的悲心和不可思议的加持，因为他们的功德，佛陀来讲功德是圆满的，对众生来讲也是圆满的部分的，所以对我们来讲都是不可思议的，虽然你升到还没有到究竟，你怎么叫不可思议？其实圣者一地还是到十地他们已经超出凡夫人了，他们的境界对我们来讲就是不可思议的。完完全全不可思议的。但佛是究竟的不可思议的。三宝肯定是具有不可思议的悲心和具有不可思议的加持的，但是他们的悲心和加持要，我们的相续当中唯一还要依赖自己的信心和恭敬心，所以我们要得到三宝的加持。我们要得到悲心的眷顾，那么我们也要生起悲心和恭敬心，这就是你经常讲的，我们要配合，怎么样才能得到他们的功德？我们自己要具有一定的基础，如果我们没有基础，虽然他们具有无量的功德和无量的加持，但是我们做不到的，我们没有办法得到。

只有我们具有这个之后才可以获得，就像电视机一样，电视台在发射信号，但是你自己没有配置这个就收不到了，就没办法收到这个。所以这个电话也是这样，我们自己要有电话才能和对方联系，很多人才能打进来，所以你自己没有这个就没有办法了。虽然人家电视信号满世界在飞，但是飞不到你这来，因为你缺少这个，你收不到没有办法了，像这样佛菩萨的一种加持、悲心他也是周遍大地的，但是你自己没有这个接收器那你收不到了，接收器是什么？这接收器就是恭敬心和信心，你必须要具足这个，但是你三宝这么大的加持，观音菩萨这么大的威信，为什么我就这样?他是有悲心，你自己能不能接受到东西，你自己都没有这些东西那怎么办？没办法了，这个也是因缘法，这个因缘他是有很强的悲心，但是你自己要具备这个功德，跟以前我们讲过的一样，比如说别人在做五浊大会，只要你去了都可以随便拿，你拿人民币也好，你拿黄金也好，拿什么也好，都可以拿，但是你自己也要具备一定的条件。比如说你要知道这个消息，对不对？你不知道消息别人发放布施，发放完了你才知道那没有办法，你自己不知道，或者你就是知道了，你去了，你空手去了，你能拿多少吗？一次一百米都拿不下来，你只有拿那么多，你的条件就是这么大，如果你条件好一点你早就听到消息了。然后你去了你开卡车去，拉走了，那行啊，你随便拿多少都行，拿的是别人事先开许的东西，那你开火车去都可以，像这样你不知道或你没有这个条件，那就没有办法。你不知道你就根本得不到，如果你知道一点点，信心小，你得到就少，你信心大你得到的就多，那就是这样的事情，佛菩萨的加持是没有偏袒的，关键是你具备什么接收的东西，你有多大的东西来接受他，这个是要看你自己，你不要赖佛菩萨没有加持，而是说你自己具有多少能够接收的东西，你有没有这个条件，这个是两方面的事情，这个来讲弘法利生，佛菩萨度化是两方面的事情。他是能救度，你是所救度。你凭什么成为所救度？必须成为所救度的因缘吧，你要用一定的基础条件吧，否则你是一般人，不是所度。和一般的世间人一样他是众生而已，他就是众生不是所度，为什么成为所度？你要成为一个条件才能成为所度，像你不是条件就不是所度化的，就是这样的一种自信，他的加持力是不可思议的，周遍一切的。但是让他们融入相续的话就看我们的信心，我们的信心很强大，那就快，那就多，那如果我们信心很少那就少，没有信心那就得不到。刚刚我们给讲的比喻就是这样的。

如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；如果自己的信心和恭敬心是上等的，非常强烈很稳固的，这个时候所得到的悲悯与加持也是上等的利根者，利根者就是这样，他的信心非常稳固。

倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；就像刚刚我们讲的一样，一开始你就开啥去，就你就说吧，你是开卡车去还是开三轮去呢？你怎么样去，你能什么样的条件你就能得到多少，像这样你能有多大的信心你就得到多大的加持，他反正是敞开供应，他就是这样的，敞开供应，你不要害怕把他拿光了，怎么样他不会的。敞开供应，关键是看你自己能拿多少，看你自己的条件，你不能怪别人，你一点福报都没有，你根本不知道这个消息，或你知道了根本去不了，那也没有办法。反正你去了就能得到，但是我没有路费，我去不了，只能在那里干着急，那也没有办法。像这样你自己的条件要具足的，就说要度化你也要成为要度化的人，虽然很差但是你必须要努力，让自己成为一个最基本的一个法器吧，连这个都没有，你怎么成为这个所化啊？那不是所化一般的众生了吗？一般众生他不一定是所化，他是众生，但他不是所化，不是所度化，这方面我们一定要搞清楚。所以仅仅具备下等的就只能获得少许的加持与悲悯。

如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。

那么如果根本没有这个，一点信心也没有，一点恭敬心也没有，绝对不可能得到上师三宝的悲悯和加持。像这样的话得到上师的加持和你的信心成正比，一定是成正比的。所以我们要得到这个加持一定要努力地自立于让我们相续当中生起非常稳固精进的信心。今天我们的课就讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情