学习笔记｜《前行广释》第93课－隐藏窍诀&名词解释

（一）理上未能生起定解

1、名言上

● 对所有众生都曾为自己父母的观念仍显模糊。

● 对众生作自己父母时所给予的恩德，没有去深刻地忆念。

2、胜义上

● 从究竟胜义谛而言，一切万法（有情、无情）都可以理解为是如来藏（法性）之游舞显现。

（二）以教理分析我和众生的关系

1、胜义中体性无二

（1）同为法性的游舞显现

一切万法（有情、无情）都可以理解为是如来藏（法性）之游舞显现。

● 同具如来藏的体性： 从实相上来讲，佛陀和众生是一体的，众生均是未来佛。

• 释迦牟尼佛成道时说：“无一众生不具如来智慧德相。”

• 《如来藏经》：“佛观众生类，悉有如来藏。”

（2）同是无而现

● 通过离一多因等多种因可以抉择“人”无我（详细抉择过程请参见九十一课的隐藏窍决），每个众生均是这种无而现的体性。

2、名言上

（1）显现上是别别他体

名言中而言，有情众生又各有各的阿赖耶识（有法），可以说是别别他体。

（2）一切众生都曾做过我的父母

① 总说：虽然名言显现中，众生是别别他体，张三、李四和我都是各有各的身体、相续等，但是并不是没有任何关系的别别他体，每一个众生都和我们彼此做过父母、兄弟、姊妹、儿女。

② 详说：

● 教证

• 《梵网经》：“若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”

• 龙猛菩萨：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。” 

● 理证

• 小牛犊刚生下来后，母牛马上就会舔破它的胎盘，否则被胎盘包着的小牛犊很可能会闭气而死;而小牛犊一出胎盘就知道寻找母奶，能站的时候，就能将自己的母亲跟其他母牛分别开来，根本不会错认。其实，旁生界母亲关心孩子，孩子无误认识母亲等现象完全可以说明，佛陀所讲的每一个众生都当过自己母亲的说法千真万确。 

● 例证

• 以进一步说明一切众生都曾做过自己的母亲。往昔，圆满正等觉释迦牟尼佛及其眷属行至途中时，路旁一位贫穷的老妇女看到佛陀后无比欢喜，一边喊着：“我的儿子!我的儿子!”一边奔跑过来准备拥抱佛陀。这时，很多比丘拦住她。世尊说：“她往昔曾经连续五百世当过我的母亲，这是她以前的习气，你们不要阻拦。”比丘们问：“为什么这一世她没有成为您的母亲?”佛陀说：“此有两个因缘：一是我今生的母亲曾发愿在我成佛时做我的母亲;二是她五百世连续做我母亲时，经常对我布施、生出离心造违缘，我也对她生起了厌烦心。”后来，她出家修法证得阿罗汉果。在佛教历史上，她在比丘尼中是“解经第一”。

（3）还是不能相信“一切众生都和我们彼此做过父母、兄弟、姊妹、儿女"怎么办？

① 教证来救：这个问题无法以理证成立，只能用教证成立。《释量论》中说：“倘若属于第三处，则当采用圣教量。”无始以来众生当过我们的父母，这是现量无法触及的隐蔽部分，就像三世因果一样，凭我们的理证智慧也观察不出来。所以因明中说：现量的对境以现量成立，比量的对境以比量成立，对于特别隐蔽的部分，应以圣教量来成立。

② 教证对自己无效怎么办？

● 你可能需要先来证成“佛陀是量士夫”！如此一来，佛陀所说的话就真实无欺了。

• 此处可以有《释量论》伺候。

（一）知母

● 我的妈妈不止这一世是我的妈妈：对于现世的母亲，她不但现世是我的母亲，而且在过去、未来的很多世中也肯定做过我的母亲。

● 所有众生都是我失散多年的父母：三界轮回中的一切众生无一不曾做过自己的父母，大至老虎、狮子，小至蚊虫、蚂蚁，没有一个众生没有当过自己的父母。只是由于不断投生流转，现在认不出他们是自己的父母而已。

（二）念恩：想念、回忆母亲的恩德

1、赐予肉体的恩德

人绝大多数是胎生的，当我们在中阴世界里毫无自由地生活，不断受到极为恐怖的中阴现象威胁，痛苦异常，走投无路，非常渴望能找到一个肉体的时候，因为跟这世母亲有缘，才终于找到了投身之处。那么，我们当然应当知道，没有母亲就不可能有我现在的身体。

● 恩德如是

• 母亲怀胎十月期间，严格地约束着自己的行为，为了不使胎儿受伤，饮食、起居、身体的活动都非常小心；

• 到分娩时，要遭受巨大的产难，像被百千把利刀割截身体一样，全身疼痛难忍，心识迷惑，分不清东西南北；

• 当见到孩子平安地生下来时，母亲好像得到了如意宝一样。听到了孩子的声音，就像听妙音一样喜悦。

● 没感觉怎么办

• 观察身边希求孩子的夫妻：观察那些为了要孩子的夫妻如何备孕、求医问药、调整身体、调整饮食习惯、调整生活习惯等行为。
  

• 观察准父母：观察那些孕妇为了保胎、为了保护胎儿健康而做出的调整、努力和牺牲。

2、赐予生命的恩德

● 恩德如是

• 养育之恩：刚出生时，我虽然有了这个身体，但作为婴儿的我是没有自理能力的，不可能依靠自己活下来，是母亲养育了我，而没有让我死去。这是赐予生命的恩德。

• 为养育自己而造下无量恶业：不说父母对孩子的爱护不当，就说父母本身，他们为了孩子也积累了不少恶业。从小到大，父母为我们造了多少恶业，为了我们的健康、成长以及成家，可能所杀的生命就无量无边。

● 没感觉怎么办

• 观察自己的父母为了让自己吃饱穿暖、身体健康等所作的付出；

• 观察身边的家庭中，父母是如何为了子女健康、平安忧心和付出的。

3、赐予财产的恩德

● 恩德如是

• 小孩子刚刚出生时是一无所有的，身上连一件衣服都没有。但是，作为母亲，却能义无反顾地把自己的财产全部送给儿女。

• 我们可以回忆小时候母亲是怎么心疼自己，怎么养育自己的。她辛苦得来的东西舍不得自己用、舍不得供养三宝、舍不得布施众生，把好吃的、好穿的统统让儿女们享用。

● 没感觉怎么办

• 观察自己家或者身边的家庭中，父母是如何为孩子买房子、买车、买保险、交各种费用的。

4、教世间法的恩德

● 恩德如是

• 小孩子刚出生时什么都不懂，连说话、走路、吃饭都不会。这些最基本的生活常识和技能，不是学校教给我们的，都是母亲教的。

● 没感觉怎么办

• 观察自己的父母是如何希望把自己所有的经验、教训都传授给儿女的；

• 观察年轻的父母是如何教孩子识字、走路、吃饭、生活常识的。

5、赐给修法机会的恩德

● 恩德如是

• 因为母亲赐予珍宝人身、养育了我们，才使我们有机会学习和修持佛法，这是母亲赐予我们的最大恩德。

● 没感觉怎么办

• 观察自己利用这个珍宝人身做了多少善法，这些善法功德全部来源于母亲给的这个身体，所以乃至修持广大无边菩萨行直至圆满菩提佛果，都无不来自母亲的大恩大德。
  

  
  

（三）报恩

1、世间之方法

（1）养父母之身

想尽办法照顾父母身体，多关心他的健康。

（2）养父母之心

平时要随顺父母，经常给予安慰，多跟他说说话，去了远方时，偶尔打个电话回去……所以，要养父母之心，就应尽量随顺他的想法。

（3）养父母之志

子女的行为，不要让父母失望，如果自己道业增上、行为如法，父母也会觉得面上有光。

• 如《孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母。”相反，假如孩子不争气，父母在众人面前就会羞愧难当。

（4）养父母之智

不但要在以上各方面关心父母，还要长养父母的智慧。父母如果智慧低劣，老了就会觉得活着没意思，此时，我们应给他讲一些佛法的道理，让他有正确的追求目标；即使他不愿学佛，也应从精神上给予安慰。

2、出世间之方法

● 最好以佛法来引导：劝父母学佛，第一次劝不成功，要第二次；第二次不成功，要第三次……慢慢地，他们不但会学佛，还有可能会出家。

● 为父母种福田：父母在生日，正是尽孝时。事先为父母种大福田，生时福乐百年，死后往生极乐，令父母生安死安，才是尽了孝慈。

（四）由近及远

1、由母亲迁移到普通人

当这种慈悲心在母亲身上修得很成功的时候，再迁移到一个现世对自己无利无害的普通人身上，对他修知母、念恩、报恩。

2、由普通人迁移到仇人

这样修好以后，再迁移到一个自己今生不但不想利益，而且想还以报复的仇人身上，对他同样修知母、念恩、报恩等一系列修法。修好以后，自己不但对他没有了嗔恨心，而且有了很强的报恩之心。

3、扩大到所有众生

要将范围逐渐扩大到一个村、一个乡、一个县……最后便观想天边无际的有情，对所有众生修慈无量心。

参考资料：《入行论广释》、《2014净土大经科注第99集（净空法师）》、《藏传净土法》、《闲谈问答录》、《正法明灯（益西彭措堪布）》、《慧灯之光》、智悲研讨论坛等等。

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B01

【档案编号B04093-定解B18-008】

原文：我等本师释迦牟尼佛，也曾经为报母恩，前往三十三天为母说法。

六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。［《长阿含经》卷十八、《佛地经论》卷五、《大智度论》卷九、《俱舍论》卷十一］

——《佛学大词典》

原文：《心地观经》云：“我升三十三天宫，三月为母说真法，令母听闻归正道，悟无生忍常不退，如是皆为报悲恩，虽报恩深犹未足。”

（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”

——《佛学大辞典》

编写师兄：定解B15

审核师兄：定解B01

【档案编号B05093-定解B15-004】