为什么当你玩得开心的时候，时光会飞逝，而当你感到无聊的时候，时间往往会拖得很慢？

时间性，即对时间的主观体验，来自于大脑中几个区域之间的相互作用。这些区域可以被注意力、情绪等分成不同的时间感受。

大脑感受时间的变化和时钟的时间是完全不同的两件事。它们以不同的速率流动。

时钟和日历上的小时、天和年按时间顺序流逝是一种稳定的、可衡量的现象。然而，我们对时间的感知是不断变化的，这取决于我们从事的活动、我们的年龄，甚至我们得到的休息时间。

贝詹教授，回顾了之前他在时间、视觉、认知和心理加工等领域的研究，得出了他的结论，根据他的观点——我们所经历的时间代表了感知到的心理刺激的变化，这与我们看到的有关。

随着物理心理图像处理的时间和我们拍摄图像的速度的变化，我们对时间的感知也在发生变化。从某种意义上说，我们每个人都有自己的「思维时间」，与时钟和日历上的小时、天和年无关，它受我们休息的时间和其他因素的影响。

所有手表、挂钟和钟楼的昼夜周期持续24小时。然而，你所感受到的身体时间并不是这些物理意义上的时间。你所感知的时间流逝程度和他人所感知的时间是不一样的。

时间在脑海中的概念，与大脑遇到和组织的心理图像的数量，以及随着我们年龄的增长我们大脑的状态有关。

当我们年纪渐长，由于几个生理特征的变化，像是视觉、大脑的复杂性，以及晚年传递信息的途径的减弱，心理图像的变化被感知的速度下降等等。而图像处理中的这种转移导致了时间的加速感。

以上文字选自网络

堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：

如果我们想去了解自身和外境，那就必须去观察、思维：外面的世界如何构成？人本身的心又是由哪些因素合成的？只有通过细致地观察，我们才会知道世界是什么样的，作为人的我又是什么样的？

那么，佛经上是如何教我们思维的呢？我们举个例子来加以明示。

假如，我们有一块布，用肉眼观察这就是一块布，可以用来做衣服御寒。但如果我们把这块布拆开来看，就变成了一堆线。当我们面对这一大堆线的时候，刚才那块布去哪里了呢？

这时，我们就应该思维，刚才我们肉眼看见的是否根本就未曾存在过呢？或者拆之前有布，拆之后布就消失了呢？如果说从未有过布，那么请问：我们平日里买来做衣服的材料，不是布是什么？如果说拆之前有布，拆之后就没有，那么请问：布去了哪儿？

请大家注意，这些问题是需要我们认真思维的，并不是某一个教派的主张或说法，而是关系到一个非常重要的命题。

下面，我们继续一拆到底，来探究一下布的本性到底是什么。

布拆了以后，通过观察，我们得出结论：布是由线组成的；再把其中的一根线拆开，又得出一个结论：线又由更细微的线、丝或羊毛组成。

又请问，这根被拆的线去了哪里？它存在过吗？如果不存在，那拆之前我们看见的是什么？构成布的又是什么？如果拆之前存在，拆之后就消失了吗？消失到哪儿去了呢？……这样先有后无，难道不是象彩虹一般如梦如幻吗？

我们再接下来看拆剩的这一堆羊毛。对于我们的肉眼而言，一根细羊毛已经是观察的极限了，但还可以把这根羊毛切成很多犹如微尘般大小的段落。这其中的一份，已经不能称之为羊毛了。把微尘般的段落再往下分，直到尽头不能再分（即变成空性）为止，剩下的是什么呢？

请注意，最后的结果是最关键的。将这极小的微尘一分再分，可以无边无际的分下去吗？或者分到一定时候，就分不下去了呢？

有人说：一直分到最小的微尘就不能再分了。

又有人说：可以无边无际的分下去。我们认为此两种观点都是错误的，请问这个“最小微尘”为什么“不能再分”了呢？

我们知道六方的概念是东、南、西、北、上、下。那么，比发尖还细上千万倍的微尘，有东南西北上下吗？答案是肯定的。

既然如此，那就表示还存在着更细微的六方，东方的东南西北上下，东方的东方也可以有东南西北上下……以此类推，六方的状况都一样，都可以分下去，到这个微尘不存在为止。

同样，如果一秒的时间也可以被无穷无际地一分再分，这一秒就会无始无终，永远走不完；那一分钟就更长了，还有小时……对于我们而言，就不会存在白天和夜晚的分别了。对于物质世界的人而言，1秒钟是一个绝对的概念；而在其它时空中就不尽然了。

比如说，1毛钱可以分成10分钱，我们从第一分钱开始，直到用到第十分就完了，这是数得清的。而从时间上来说，1小时由60分钟组成，1分钟有60秒，而每1秒中所含括的数字是无法用数量来形容的，它们就象苍穹中的星星，不计其数。

如此说来，过了一夜、两夜……百夜、千夜，仍然没走出这1秒。这1秒是用不完的，因为它无始无终、没有穷尽。所以，这1秒钟对于我们而言，是永远的1秒钟。我们此时在这儿相聚，在这1秒钟里；过一会儿，你们到别的地方去了，仍然在1秒钟里，这是肯定的。如果你们离开时，1秒钟就过去了，那还叫什么无穷无际呢？

所以，明天仍然是昨天的1秒钟，这样就失去了所有的时间概念。