《净土教言》主要宣讲了往生极乐世界的合理性，这种合理性是通过教证、理证来证明的，并依靠净土宗的有关经典以及作者麦彭仁波切超越的不共智慧来印证。昨天讲了前面的一部分，今天接着讲：

〖本来，经中也说：旁生的行走等有快慢五种（，同样，证道也有快慢五种）。〗佛经中说：我们的修行有快慢不同，就像旁生的行走、马车的行驰等有五种快慢的差别，如果去某个地方，骑牦牛的速度肯定比步行快，骑马又比骑牦牛快……这些比喻共有五种。同样，我们获得成就的快慢也有五种：有些需要三大阿僧祇劫，特别慢；有些即生便可成就，特别快；有些不快不慢……所以成就的快慢不能一概而论。

显宗也是这样讲的，《楞伽经》中提到了渐悟者和顿悟者，顿悟者依靠顿悟法门，可以顿时开悟；渐悟者依靠次第法门，可以次第证悟。因此，修行应有快慢的不同。

〖此外，M宗成就者，将粗身变为清净身，便得欲界色界持明果位，此身被殊胜本尊摄受，从而能圆满有学道及无学道果。〗麦彭仁波切在这里引用了M宗的即生成就为比喻来说明的。在我们M宗当中，依靠具有法相善知识的教言，于寂静处如理如实地修持，可将四大组成的色身逐渐融入法界，不仅心趋入远离一切戏论的法界中，身体也能变为清净的光身，全部化为光。就像《大幻化网》中所讲，获得欲界持明的上师，虽然生活在欲界当中，表面上看来跟普通人没有差别，照样走路、吃饭，但实际上他的身体通彻无碍，根本没有影子，别人打他就像打虚空一样。还有些上师获得了色界持明，这在大圆满的传承历史上都有，其他的M宗派别也有这些持明果位。倘若此身被诸佛菩萨或本尊摄受，能够圆满有学道（一地到十地）及无学道（佛果）的一切功德，就像国王恩扎布德一样，从凡夫地可直接获得如来的果位。此公案以前也讲过：释迦牟尼佛曾劝国王恩扎布德出家，但国王耽著于五欲妙乐，宁可变成狐狸也不愿舍弃王妃、眷属、王宫，后来佛陀为他宣讲密法，他立即不舍肉身而得到了持明果位，这就是M宗的即身成佛，讲《三戒论》时也给大家详细讲过。当然，有些人也可能获得一地到十地之间的成就，或者获得资粮道、加行道比较相似的证悟，所以证道并非千篇一律，M宗的道也有快慢不同。如果遇到了特别殊胜的窍诀，在短暂的今生中也有证悟普贤王如来果位的缘分。

〖M宗金刚乘道中说：“在浊世短暂的一生中，也可成就双运果位。”〗此处的“双运”是指现空双运的金刚持果位。尽管当今时代五浊横行，但在M宗中若依靠上师的窍诀认真修持，短短的人生几十年，也可以获得圆满如来正等觉的果位，这一点是毫无疑问的，自古以来都有先例，如《M宗大成就者奇传》中的曼巴侠，就是在六个月中获得了成就。了解M宗大成就者的这些历史，我认为相当重要，现在我在翻译《西藏古代佛教史》，原来也翻译过一段时间，但后来由于各方面特别忙，停了一阵子，现在又想把它补上。为什么要翻译这些呢？因为现在很多人诽谤M宗有两个原因，一是前世的业力非常深重，即生中遇到这样甚深的法，一下子接受不了，于是便去诽谤；还有一种就是对M宗不了解。尤其是有智慧的人诽谤密法，大部分是因为对M宗不了解而导致的。如果对M宗的历史、传承上师的见解、M宗的殊胜方便、M宗与显宗不相违的道理一一通达，那是根本不可能诽谤的。若去诽谤的话，显宗中也有类似的情况，这样一来，显宗的教法也不应该承认了。

我非常希望利用短暂的人生能让更多的人了解M宗。现在不了解M宗的现象确实比较多，一方面是因为藏地的交通比较闭塞，弘扬M宗的道场几乎不在大城市里，以致很多知识分子对这方面了解得非常少；再加上民族文化、传统习俗的差异，以及语言文字上的沟通障碍，使很多人对M宗只有望洋兴叹。当然，也有部分密法被译成英文、汉文、日文、朝鲜文，大多数具公正见解的人还是比较认可的，只有极少数的人由于没有深入研究，故一直停留在排斥的阶段。其实如果真正去研究的话，所谓的M宗并不像某些人想的那样可怕，也不是甚深难测，谁也无法触及。

M宗具有系统性和严密性，不管是在戒律的行持还是发菩提心方面，跟显宗的任何一个法都不相违。尽管M宗确实有个别人的行为不太如法，但这并不代表整个M宗，我再三强调过了，人的行为不能妄加到法的头上，不然的话，显宗中也有这样的现象，是否显宗的教法也值得怀疑了？前段时间在成都，有些居士跟我说，不久前有三个显宗的尼姑在那边化缘，她们头上戴着帽子，看起来不像是光头，当时有个居士比较“坏”，突然在旁边把帽子揭开，染色的头发就“哗”地散了下来。见到事情败露，她们特别害怕，拼命乞求那个居士不要告她们，以后再也不敢这样了，之后就跑了。所以在末法时期，显宗有这种现象，M宗也有这种现象，但我始终认为这不是佛教的弊病，而是修行者个人的问题。这一点在佛陀时代也有，不然的话，《毗奈耶经》中也不会有那么多比丘、比丘尼被开除的现象了。

有些人对佛教一无所知，看到佛教徒有不如法的现象，就大惊小怪地嚷嚷“出家人怎么也这样？”前段时间有个领导对我说：“你们修行人犯戒律的相当多，非常不好啊，你们这个教法如何如何……”我听后有点不高兴，反问他：“你们当中的腐败分子不是更多吗？前不久就有个高层L导被判死刑了！”不过，世间人用这种眼光来看待佛教也情有可原，毕竟他们对佛法不太了解。其实，不管M宗也好、显宗也好，究竟的教义是没有任何染污的，关键是我们修行人有没有达到佛法的标准。佛法的智慧深广如汪洋大海，很多人包括我自己在内都没有尝到大海中哪怕是一滴水，甚至一滴水的千分之一、万分之一，这样的话，行为上肯定有不足之处。不要说我们这些普通的出家人和有些居士的行为不如法，甚至一些法师被尊称为佛教的权威，在弘扬净土宗、M宗或禅宗方面非常有建树，他们有时候也会产生增上慢，若扪心自问，佛陀讲的教理懂得多少？可能也是非常惭愧。释迦牟尼佛宣讲了这么多经典，我们如今通达的只有几部，用这几部来衡量自己，也有很多做不到的地方。所以，不管是显宗还是M宗，都是非常纯粹的佛法，没有任何过失，唯一在于我们自己。

刚才也说了，短暂的一生中若遇到殊胜的缘分，也能成就金刚持果位，这一点没有任何疑问。倘若没有这方面的定解，心中想着“密法可能没那么殊胜吧”，但因为自己是学密的，所以给别人讲时说得天花乱坠，我是不会这样的。只有对密法坚信不疑了，我才会给你们这样讲，否则也没有任何必要。古往今来M宗有无数的大成就者不断涌现，有智慧的人翻开历史便会一目了然，甚至我能记得起的修M宗而成就的人也不可胜数，在《M宗虹身成就略记》中，我大概讲了一部分，这些都是真实可靠的公案，并不是道听途说，没有任何考据。

在我们佛教中，只有颠扑不破的历史才可以被采用。以前慈诚罗珠堪布为了调查堪布才旺仁真飞往清净刹土的事迹，不顾旅途颠簸，跋山涉水亲往青海实地采访，至今那些目击证人仍活在世上。后来慈诚罗珠堪布为了证明虹身成就的真实性，还到新龙调查阿琼堪布虹化的整个经过（这位上师连指甲都没有留下，完全变成了虹身）。以前上师如意宝在求学的途中，到德格时也目睹了一位老人虹身成就的景象。包括上师如意宝圆寂后的身体，我们也是有目共睹的，本来上师的法体那么高大，但接近荼毗的那几天，他老人家的身体缩小成什么样，大家应该非常清楚。外面曾有很多人问我，我都回答说：“这是我亲眼所见的，绝对没有错！”对于M宗的虹身成就，很多科学家都想用照相机、显微镜等现代仪器来探索其奥秘何在。但这种作法是不现实的，要知道，虹化是身体和心全部融入法界的一个过程，不管是望远镜也好、显微镜也好，再先进的仪器也不可能得出真正的结论。

其实虹身成就不仅在藏传佛教中有，汉传佛教中也有身体缩小的这种瑞相。九华山百岁宫里的无瑕禅师肉身，现在只有两尺左右，这也是大家公认的的事实。以前我们学院有位明慧比丘尼，她是最早的堪姆之一，生前对密法尤其是《三大休息》的信心非常大，在这里圆满听受了《大圆满心性休息三处三善引导文》后，由于身体不好到汉地治疗，后于雅安金凤寺圆寂。服侍她的道友真如师曾给我打电话说，明慧法师圆寂时的瑞相非常好，虽然当时一直卧床不起，但接近圆寂的时候，她起身端坐，祈祷密法的传承上师及阿弥陀佛，就这样安详

圆寂了，圆寂后身体仍保持着合掌、盘腿的姿势。对此我觉得非常稀有，因为从听完密法到她圆寂，时间正好是六个月（1993/9/1—1994/3/1），一天也不差，所以，我当时就对上师如意宝的传承密法生起了极大的信心。如果没有这些体验、没有这种信心，我是不会跟你们说的。《杰珍大圆满》、《大圆满虚幻休息》中都讲过，利根者尤其是信心特别强的人，六个月中即可成就。当然，成就的品位有高低不同，明慧法师成就了什么样的果位，我也不知道，但她肯定成就了，别人信不信是别人的事，我是深信不疑的，密法的加持确实不可思议！

也许有人认为：既然明慧法师那么了不起，为什么当时她会得癌症，因病而圆寂呢？要知道，事物的表面现象并不能证明一个人是否成就，有时候诸佛菩萨显现人的形象时，也必须要经历人间的生老病死。即使佛陀化为一头猪，也肯定是脏兮兮的，绝不会与众不同，长得特别好看、具足相好，让人一看就知道这是佛陀变的。《极乐愿文大疏》中就有个公案，其中有头猪名叫达西，便是一位菩萨的转世。我想这位菩萨在猪圈里，表面上肯定也是很难看，所以从外表上无法断定一个人的内在功德。

原来法王生病的时候，有些居士打电话问：“法王是非常了不起的高僧大德，怎么会在医院里卧床不起呢？还有，汉传佛教的某某法师也在生病，为什么这些大德像我们众生一样生病啊？”提这样的问题也情有可原，毕竟众生有各种各样的分别念。实际上这些大德们生病，一方面是一种示现，另一方面，即使是大成就者，有时候也有业力的存在。比如玄奘大师临近圆寂时，也是痛得特别厉害，他就生起了一个念头，怀疑这可能是由于自己将经典翻译错了。这时候天人出现在他面前，告诉他：“并不是你翻译错了，翻译的功德相当大，这次生病是因为你前世当国王时造了很多恶业，以这个果报而引起的。”玄奘大师的上师戒贤长老，有一次手指痛得十分厉害，实在忍不住时，文殊菩萨现前说：“这是你前世的业力未消尽所致，通过这种痛苦，能完全净除你的业障。”所以，大家若看到有些了不起的上师病了，或者死的时候如何如何，不要妄加评价他的成就怎样，既然他来到人间，人的生老病死肯定都要经过的。有时候你们的分别念特别严重，不应该乱想的地方，也会起各种各样的邪见！

对于M宗的即生成就，不应该有任何怀疑，但有些人就是不相信。以前有位显宗的法师问我：“你们M宗是即生成佛？还是即生成就“即生成佛也没什么不敢说的。”“不可能，众生和佛之间差这么远，怎么能这么快就成佛了？”我开玩笑道：“《六祖坛经》不是讲了嘛，前念迷即凡夫，后念悟即佛陀，我们M宗是一生成佛，你们禅宗却是一刹那成佛，这个你怎么解释？”后来他也想了想。我觉得这是个很好的教证，虽然是在开玩笑，但事实确实是这样的。假如你们不承认M宗的即生成就，那不仅仅是禅宗，就连净土宗的有些教理也说不过去。为什么呢？因为很多净土宗的法师认为：往生极乐世界以后，所有的菩萨都是相好圆满。请想想，所谓的相好圆满，在《宝性论》、《现观庄严论》等诸多论典中是怎么定义的？什么样的品位才能得到这些功德？本来是一介凡夫，后来通过持诵阿弥陀佛的名号，来世就能圆满所有的相好。如果这个成立的话，那M宗的即生成就为什么不行？如果你说净土宗的相好圆满是因为什么什么理由，我们M宗也有很多殊胜的方便、窍诀、法理，以及不可思议的加持力、众生的信心等种种因缘，我们为什么不能成就？

所以，自己若是对M宗或显宗不了解，就不要随便乱说。你可以赞叹自己的法门非常殊胜，今生可以往生、可以开悟、可以成佛，但没有充足理由的话，最好不要遮破别人的宗派。比如说我作为M宗的修行人，假如对禅宗一无所知，就不能轻易地下结论说“顿悟法门不合理，参禅不可能让人开悟”。如果这样说的话，到时候就会像萨士比亚所言，自己会让自己补偿的。因此，对于麦彭仁波切在这里所讲的道理，大家应该善加观察。

《净土教言》 6-1