267. 以如是义故，则知余二时。【每日一颂】《中论》

十九观时品

戊四（抉择时间为空性）分二：一、破时间自性成立；二、破彼之能立。

己一（破时间自性成立——观时品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分二：一、破三时自性成立；二、破自性成立之能立。

辛一（破三时自性成立）分三：一、破现在未来时；二、以此理类推其他时；三、以此理类推其他法。

壬二（以此理类推其他时）：

以如是义故，则知余二时。

以上述的推断方式类推，则可了知，观待其余二时的时间也不成立。

一、现在作为所观待法，未来和过去作为能观待法：

如果认为未来和过去必须观待现在才能成立，那么在现在时中，未来和过去是否存在？如果存在，现在时就成了未来和过去时，但这肯定不合理；如果不存在，则无法观待，否则，石女的儿子也可以观待柱子而成立了。如果认为未来和过去无需观待现在，它们是怎样成立的呢？依靠任何现量和比量都无法得到。如果正量不可得，其存在的能立就没有；没有能立，则只是心里的分别念或口头上的说辞而已，不可能成立。

二、未来作为所观待法，过去和现在作为能观待法：

观察方式与前相同，过去和现在是否观待未来？如果观待，在未来当中，过去和现在是否存在？如果存在，未来就成了现在和过去；如果不存在，那么能观待之法都不存在，所观待之法也不可能有，如此怎么观待呢？如果认为过去和现在无需观待未来，前面所说的过失依然存在。

虽然本品中龙猛菩萨只广述了以过去作为所观待法，遮破未来和现在的道理，但以此即可类推其他二时，由此就遮破了过去、现在、未来三时。《中观四百论·破时品》的颂词“瓶等在未来，即非有过现，未来过现有，便是未来无”也讲述了同样的道理。

总之，因为三时不能同时，而同时存在的法才能形成观待，故三时观待不成立；既然无有观待，也就无有所谓的三时。

◎“现在”不可得，故时间不可得

此外，也可以从时间自身方面分析。说过去、未来不存在，人们一般都会认同，但普遍认为现在应该存在，虽然《量理宝藏论》等经论中也承许世俗中有一个所谓的现在，然而胜义观察时，现在刹那并不能成立。为什么呢？在第二品《观去来品》中我们讲过破“现在”的道理。当时用了一个比喻来说明：

用尖锐的针迅速穿透一百张纸，若把正在穿破其中一张纸的时间，视为一个实有的现在刹那，则不合理，因为所穿破纸的上面和下面的微尘并非一体，这样一来，针尖穿破上面微尘的时间和穿破下面微尘的时间就不相同，这说明现在刹那并非实有、不可分，而是可继续分的，如此不断分下去，所谓的现在刹那，始终也无法成立。

大家可以参考《中观四百论》和有些中观论典，里面对现在刹那不存在、时间为空的道理讲得非常详细。

◎以“理”服人

在本论中，龙猛菩萨对世人所有的执著，包括有实法、无实法、时间、人我、法我等一一做了破析。在此过程中，全部是以严密的逻辑推理进行推证，并非仅凭教证来说明。面对这样颠扑不破的真理，无论科学家、哲学家、思想家，还是文学家，任何领域的智者都是无法否认的。

大家如果通达了中观推理，就可以在不信佛教，或者虽信佛教但不了解教理的人面前，运用这些理证破除他们如山王般的邪见。所以，通达中观相当有必要，大家应该领会到这一点。