瓶子、柱子等一合相，不要说以大乘中观来抉择不存在，小乘俱舍中也认为这是一种假象。一合相本来无有，离一切戏论，可是凡夫不懂此理，经常贪著它，故无法照见究竟实相。

——索达吉堪布

第三十品：一合相理 之四

世人喜把“没有”执为“有”

须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

须菩提，一合相本来无有，远离言说，但凡夫人却妄生贪著，将其执为实有。

瓶子、柱子等一合相，不要说以大乘中观来抉择不存在，小乘俱舍中也认为这是一种假象。一合相本来无有，离一切戏论，可是凡夫不懂此理，经常贪著它，故无法照见究竟实相。

所以佛陀在很多经典中说：甚深的法要，不可对凡夫宣讲，因为他们不能接受。《解深密经》云：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”《法华经》也说：“凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。”凡夫的智慧浅薄，听到佛陀讲的甚深法要后，本来实相中没有这些法，他们却偏偏执为实有，不能通达真正的涵义。之所以不能通达，一方面是根基有限，另一方面，凡夫有很多迷乱的因，就像眼翳者见到空中有毛发一样，无法见到诸法的实相。

鉴于此，释迦牟尼佛在菩提树下现前圆满正等觉时说：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”说完在七七四十九日内没有讲法。这就是佛最初不转法轮的原因。