一、意恶业

1、贪心。

（1）法相：凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。

（2）对境：从广义上讲，贪人、贪法、贪财物，均属于贪心的范畴。

2、害心。

（1）法相：凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。

（2）害心之过患。

A.念佛不能往生，而且今生来世都会感受无量的痛苦。

教证：《坛经》：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”

麦彭仁波切：“害心后世常受苦，无缘无故遭他害。”

B.护法天神都不会护持，还会招来人与非人的种种危害。

教证：《诸法集要经》：“由心乐损害，人神咸不护。”

3、邪见。

（1）无有因果之见。

法相：若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言……这就称为无有因果的邪见，特别可怕。

（2）常断见。

A.归纳而说：常见和断见。

B.详说常见。

  a.法相：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。

  b.抉择见行。

🔹狭义上界定见解：承认造物主常有的宗教，都可以叫邪道。

🔹广义上：

🔺原则：包容而行：世界各大宗教和睦共处、互相学习、彼此包容，也是应该值得提倡的。

🔺具体行为：

-秉持内道而行：佛教抉择见修行果的不共观点时，绝不能与邪道混为一谈；

-秉持自宗而行：总体上虽然全是佛教，但旧派、新派也要建立各自的观点，也应该有不同的分析。

C.详说断见。

  a.法相：认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。

  b.详说断见见解：

🔹外器世界：《黑自在说》：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”

🔹内情世界：世间各种喜怒哀乐、善恶吉凶，也都是由其本性造成的。

🔹见解要点：往昔业力、前生后世等不存在。

  c.遮破断见的要点：

🔹确立基础：确立本师为量士夫，在此基础上，量士夫所说的因果不虚之理才会被人接受。

🔹通过辩论：将他们的说法驳斥为不定因。

D.劝教警惕成为持邪见者。

原因：自己福报不够；智慧浅薄；外道或愚者言论影响。

二、教诫警惕十不善业中最为严重的杀生及邪见

1、总说：在十种不善业中，杀生和邪见最为严重。

“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”

2、分说。

（1）杀生。

A.罪业严重之因：除了地狱众生以外，谁都贪生怕死，每个有情最珍爱的莫过于生命。

B.果报惨重。

  a.杀害一个众生，需要偿还五百次命债。

  b.《念住经》：“杀害一个众生，需在地狱住一中劫。”

C.详说由贪嗔痴烦恼引发的杀生。

  a.痴心驱使下，以善业伪装而杀生。

🔹以塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而杀生。

🔹一边念佛一边把含生、旁生打死，还美其名曰“是在超度它。”

b.嗔心驱使下，杀含生。

c.贪心驱使下，杀生做供养。

d.邪见控制下，血肉供养。

🔹果报。

🔺将使施主、上师都染上杀生的罪过，施主的供养成了不清净供养，上师本人也成了邪命养活，此举不但没有功德，反而罪业远远超过了所行的善事;

🔺例外：除非你的上师是了不起的成就者，有起死回生的超度能力，不被罪业所染。

D.劝教。

  a.没有起死回生的超度能力的人，务必要竭尽全力断除杀生；

  b.弟子常为上师杀生吃荤，一定会对上师的长久住世和弘法事业有障碍，故为上师长久住世，弟子当断杀。

（2）邪见。

A.过患：

  a.生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中；

  b.纵然原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了；

  c.一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。

  d.教证：

🔹龙猛菩萨：《亲友书》：“邪见者行善，其果亦难忍。”

🔹《成实论》：“行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。”

B.过患之因：

若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，这是解脱的因。

圣天论师：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”

C.劝教。

  a.以忏悔对治所造罪业。

  b.宣说预防邪见之方法。

一、贪心重的人再富有也贫穷的原因

1、反说。

（1）教证说明：

《佛所行赞》中说得非常好：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”【释义：腰缠万贯的人倘若不知足，天天贪得无厌，这也是一种贫苦；身无分文的穷人如果有了满足感，那就是世界上的第一富翁。】

（2）现象。

世间人对佛理一无所知，虽然拥有的钱财富可敌国，可心里还是空空荡荡，一直不能满足。所以，如果不能调整心态，想完全依赖物质来满足自己、充实自己，确实有非常大的困难。

（3）总结：尽管物质可以偶尔带来快乐，但却不能从根本上解决痛苦。

2、正说：内心中的快乐、智慧，远远超过外在的一切财富

二、佛教徒要做一个好人。

1、区别好人和坏人。

以心好、心坏来分，而不是因为皮肤好、很有钱、口才棒。

2、害别人就是害自己。

尤其修行人，千万不可心存恶念，否则想要往生净土，可能比较困难。不但念佛不能往生，而且今生来世都会感受无量的痛苦。

三、明确邪教的定义，处理好佛教与其他宗教的关系

从狭义上讲，承认造物主常有的宗教，都可以叫邪道。但从广义上讲，世界各大宗教和睦共处、互相学习、彼此包容，也是应该值得提倡的。不过在这种原则下，佛教抉择见修行果的不共观点时，绝不能与之混为一谈。

佛教在抉择自己的见解时，不能跟随、依止其他宗教，否则，对你们而言，别的倒不一定有害，但对解脱确实有障碍。其他宗教表面上虽有好的地方，但跟佛教比起来，实际上还是差别很大。

诚如《胜出天神赞》中所言，谁的宗教最符合真理，我们就应该皈依它、追随它，这才是智者的选择。

四、为什么断见的观点是错的？

1、总说：对方观点中的比喻根本不成立。

2、理由：

（1）万物形成的原因：事物都是由各自因缘形成的，因缘具足时才出现，不具足时不会产生，因此不是自性而生。

（2）比喻不周遍成立：即便外境的这些现象自性而生，也不能说明内心的苦乐也是如此。为什么呢？因为要想比喻成立，必须是两个东西有共同特点，可这些比喻并不具足这一点。因此，众生的苦乐应该是因缘所生，依靠前面所造的善、恶之因，才会产生后面的乐与苦。

3、 如何衡量正确无误的观点？

（1） 以圣教量衡量：首先必须要确立本师为量士夫，然后在此基础上，量士夫所说的因果不虚之理才会被人接受。

（2） 以比量成立：可以通过辩论，将他们的说法驳斥为不定因，以此无法证明前世后世不存在。这方面的教理、公案，我们以前也讲过很多，大家在推理时都可以引用。

五、详细分析杀生和邪见是最严重的恶业

1、杀生：

“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”

（1）除了地狱众生以外，谁都贪生怕死，有情最珍爱的莫过于生命。

（2）杀生的罪业极为可怕，杀害一个众生，需要偿还五百次命债。

（3）以塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而杀生，这种罪业更为严重。

（4）《杂宝藏经》中的公案。

2、邪见：

（1）意业的力量，远远胜过身体和语言造业的程度。

（2）《毗奈耶经》《四分律》中都说，对我们而言，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中。

（3）一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。

（4）教证：

A、圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”

B、龙猛菩萨亦云：“邪见者行善，其果亦难忍。”

C、《成实论》中还说：“行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。”

（5）无德禅师公案。

一、当对他人的财物、功德、机会等生起贪心、羡慕时，以随喜心对治

1、我们以后看到别人的财物，尽量不要生起贪念，而应该替他感到欢喜。

2、随喜的对境。

（1）善因。

A.下士道：为了不堕入恶趣、转生人天，行持十种善法；

B.中士道：欣然随喜获得声闻、缘觉果位之因的一切善法；

C.上士道：没有嫉妒地欣悦随喜给众生带来安乐的如大海般的菩提心，以及利益众生的一切善行。

（2）善果。

A.下士道：倘若有人往昔造过十善业，或四禅、四无色、四无量心等善法，即生中不但没有堕入恶趣，反而获得了圆满的人身、天身、阿修罗身，并且正在享受各种福报，这时候也应该对他随喜；

B.中士道：随喜众生真正脱离轮回的痛苦，获得声缘阿罗汉的果位；

C.上士道：对于究竟的佛陀果位，以及暂时的从一地到十地的菩萨果位，我们应当一心一意地随喜。

3、随喜的方式。

（1）应取。

A.发心：没有任何杂染，以非常纯洁的欢喜心来随喜，希望他的福报比现在还大，更多地获得种种资财受用；

B.语言：从语言上，要用一些话语来赞叹；

C.举例：以前我们学院中有位法师就是这样，他一听说别人什么有财产，或看到别人富裕、身体健康，就口口声声地说“多好啊、多好啊”，他的随喜非常诚恳，从表情上也看得出来。

（2）应舍

A.心无诚意：口头上说“随喜、随喜”，但在内心一点诚意也没有；

B.夹杂嫉妒等杂烦恼：虽然表面上说“随喜、随喜”，但心里马上想“他的车很高级啊，要是我的就好了”、“他的房子真阔气，我为什么住得那么差”。

4、善用随喜巧方便。

SS在传讲《藏传净土法·随喜支》的时候说：

（1）放下所有的不欢喜心、诚心诚意生起随喜心，佛说此人将获得同等福德。

（2）随喜是一种无需费力便可获得善根的殊胜方便，大家应该重视这种方便。

（3）如果能这样诚心诚意随喜，按照佛的说法，自己可以获得与对方同等的福德。可见随喜是一种无需费力便可获得善根的殊胜方便，大家应该重视这种方便。

二、修行净土的行人亦当励励对治害心

1、往生四因。

（1）明观福田：忆念阿弥陀佛和极乐世界的功德，并生起不退的信心；

（2）积资净障：依靠各种修行的方法，清净业障，积累往生的资粮；

（3）发菩提心；

（4）为往生彼净土而发愿、回向。

2、为何修行净土的行人也要对治害心。

（1）理：害心直接与往生四因中的菩提心相违；

（2）教：《坛经》：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”

三、乃至未获得殊胜佛果之前，一定要有“我的上师”、“我的教派”、“我的佛法”的执著

1、要对内道、自宗有一定的执著。

（1）对内道佛教要有一定的执著，不能与外道混为一谈。

从广义上讲，世界各大宗教和睦共处、互相学习、彼此包容，也是应该值得提倡的。不过在这种原则下，佛教抉择见修行果的不共观点时，绝不能与之混为一谈。

（2）在内道内部，对于自己所属的宗派也要有一定的执着。

藏传佛教的各大教派，总体上虽然全是佛教，但旧派、新派也要建立各自的观点，也应该有不同的分析。

（3）总结： 

作为修行人有一个自宗非常重要，暂时来讲，“我的上师”、“我的传承”、“我的教法”……对这方面应该具有一定的执著。

2、遣疑。

（1）疑问：“修行中最大的障碍即是我执和我所执，对于所谓的宗派、教法也大可以随遇而安。”这样不对吗？

（2）遣除：

A.立宗：这样的心态是完全错误的，对“我的上师”、“我的传承”、“我的教法”……应该具有一定的执著。

B.分析:

  a.反面：否则，今天学这个法明天学那个法，如此则不仅修行不会成功，且对将来弘扬佛法也不会起到很大作用；

  b.正面：有这种执著的话，会对所修学的教法产生殷重之心而倍加珍惜并精进修习，自相续也必定会获得极大利益。

🔹获得证悟之关要：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”

🔹获得上师加持之关要：哲贡炯巴仁波切：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”

  c.总结：密宗成就靠上师加持，获得上师加持之关要在信心，“我的上师”、“我的传承”、“我的教法”……方面的执着是信心生起之阶梯。虽然于真实胜义中一法不立，更何况“我的上师”、“我的传承”、“我的教法”，但就修行方便来说，在获得佛果之前，这种执着是必要的。

四、培积福报永无止境

1、修行需要福报。

有时候因自己福报不够，会产生邪见，如认为佛陀的经教、上师的言教、智者的论典不真实、满腹怀疑或妄加诽谤等。

2、发心需要福报。

（1）有福报才能得发心的机会；

（2）有福报才能持续发心。

3、证悟空性也需要福报。

（1）教证：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”

（2）公案：在藏地的一则故事中，文殊菩萨曾亲证“只有积累福报才能开智慧“这种教导是对的。

4、即使证悟了空性也还是需要福报。

帝洛巴尊者给那若巴的窍诀：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资。”意思是，我的儿子那若巴啊，你要知道，显现都是缘起法，是从因缘而生的，因此，在你尚未证悟究竟的无生空性意义之前，千万不要离开对二种资粮的积累。

五、利用大咖们的金句巧劝停止杀生

1、著名画家达•芬奇。

“鄙视生命的人，不配拥有生命。”

“人的确是禽兽之王，其残暴胜于所有动物。我们靠其它生灵的死而生活，我们都是坟墓。”

2、思想家、文学家、哲学家伏尔泰。

“如果它们会说话，我们还敢杀它们吗？”

3、著作等身的教传佛法的老师KB.SDJ。

“（白蚁）不该杀，换个水泥柱子就可以。众生的生命更宝贵！”

原来有些人也问过我，说经堂里柱子是木质的，长了许多白蚁该不该杀？我当时就回答：“不该杀，换个水泥柱子就可以。众生的生命更宝贵！”

六、善护心行巧承侍令上师长久住世

1、应取。

（1）多做利益众生的事，可令上师欢喜欢喜长久住世；

（2）金刚道友和合可令上师长久住世：观音菩萨的化身也说：“金刚道友之间和睦，对上师的长久住世有很大利益。上师住不住世，关键是看他老人家的愿力，但如果道友之间和合，对上师长寿会制造一种很好的缘起。”

（3）弟子受持清净誓言可令上师长久住世。

2、应舍。

（1）伤害众生、金刚道友不和合、弟子不护持誓言。

（2）常为上师杀生吃荤，也一定会对上师的长久住世和弘法事业有障碍。