268. 上中下一异，是等法皆无。【每日一颂】《中论》

十九观时品

戊四（抉择时间为空性）分二：一、破时间自性成立；二、破彼之能立。

己一（破时间自性成立——观时品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分二：一、破三时自性成立；二、破自性成立之能立。

辛一（破三时自性成立）分三：一、破现在未来时；二、以此理类推其他时；三、以此理类推其他法。

壬三（以此理类推其他法）：

上中下一异，是等法皆无。

上、中、下以及一、异等法皆不存在。

对上等、中等、下等以及一、二、多等所有法，都可依照上面观察三时的方式进行推断。（“异”字在藏文颂词中不是很明显，应该是二、多之意。）

也就是说，以抉择三时不成立的方式，可以类推遮破所有互相对应的三法，比如，上根、中根、下根；欲界、色界、无色界；善、不善、无记；生、住、灭；左、中、右；前、中、后；好、中、坏；聪明、中等、愚痴；有学、无学、非二，等等。同样，以这样的抉择之理，还可以将一个的诸等之法，以及两个乃至多个（异）的法全部抉择为空。

或者说，一切诸法无论是否观待都不能成立的道理，运用昨天所讲的“若因过去时，有未来现在”等推导方式，只需稍许更改词句即可推知。

以上中下三根为例，上根和中根是否观待下根呢？如果观待，三根就要同时存在，这时下根是否具足上根和中根呢？如果具足，就有下根成了上根和中根的过失；如果不具足，那么上根和中根就与下根成了毫无关系的他法，这样所谓的观待就成了一派虚言。如果说不观待，也不合理，因为上中下三根是互相观待而成立的，如果不观待下根，上根和中根就无法安立……最后便可推出，上、中、下根都不能成立。

世间虽有千千万万互相对应的法，但它们都是众生分别念安立的虚妄之量，胜义中本体丝毫得不到，就如同虚空一般；世俗中虽有无欺显现，但却如同梦幻一般。大家应对这一道理生起不动摇的定解。