想得通，活得透
智慧是一种力，辨别、拣择和决断的力。前五度（布施、持戒、安忍、精进、禅定）的修行，都是为了生起、增上和圆满智慧度。而我们到大学求知，也不是单纯地为了积累知识，更是为了萃取智慧。
繁花乱眼，谁能看透真假
智慧有世间和出世间之分。
世间智慧很重要，因为我们就生活在世间里。有了世间智慧，经商可以发财，研究学问可以得到学问，求功名可以得到功名。
然而，考虑到此生短暂，生死长远，我们还应该学习一些指向解脱的出世间智慧。否则，不相信来世没有办法，一个既有智慧又相信来世的人，最终却把所有智慧用在今生的生存上，甚至为此造下恶业，没有为来世和解脱准备一点点资粮，那还能不能算得上智者，是很难说的。
出世间智慧中，最重要的是无我空性：“我”不存在，我所拥有的一切不存在，乃至一切万法的自性不存在。
为什么呢？因为“我”是假象，是我们缘着五蕴产生的虚假认同；“法”也是假象，如果你一步步分析“法”的构成，就会发现，不论是心外心内的任何一个法，都没有实质性存在。
这种终极智慧的作用，就是洞察真理。
一路追寻，答案却在来处
一直以来，科学把最重要的智慧都用在探索真理上了。科学在各个领域里的成就，以及人们对它的相信和依赖，让它成为揭示万法真相的唯一期待。
然而，当科学尤其是量子力学、心智科学等前沿科学的研究者们，一次次给出令人振奋的突破性成果时，翻开古老的佛经却发现，很多道理佛陀在二千五百年前已经讲过了，特别是这个无我空性。
科学家们也在研究空性。不过，和他们的方法不同，佛学家们为了引导后学者认识这一真理，早已留下了严谨而简洁的推导逻辑——中观理论。
中观理论是求证实相的利器，它超越了宗教。这不是我们自说自话，你们研究研究中观，再对照量子理论及其所得出的结论，就知道了。
我闻，我思，我行
如果把智慧分成三种，就是闻思修。在善知识面前听闻佛法和修行的道理，可以生起闻慧；对所听闻的法义进行思考、辨析和探讨，可以生起思慧；对深入思辨后形成的见解不断修习，便可生起真正的智慧，也就是修慧。
要说明这三种智慧，藏地有一个很好的比喻，牦牛吃草：首先是牦牛吃到草，这是闻慧；吃到草以后开始咀嚼，直至嚼烂，这是思慧；嚼烂后吞到肚子里，这是修慧。
我们可以用自己吃饭的情形作对照。比如观修无常。什么是无常？一切法刹那刹那迁变流转，就是无常。当你听到这个观点，以及推出这一观点的理论和根据时，相当于获取食物，并把它放进嘴里，这时候有了闻慧；当你用思考和辩论方式，分析根据与结论之间的逻辑关系，剔除所有妨害这一观点的理由和疑惑，最终建立起“一切法绝对是无常”的定解时，相当于咀嚼和品味食物，有了思慧；串习这一定解，相当于把食物咽下去，进入消化阶段，于是有了修慧。
其实学任何知识都一样，闻和思有了，才能修，让它成为自己的东西，不学不思考，就谈不上实践。
心中有片光，不惧世事茫茫
闻思修要结合起来。有闻思修的人，不管是自己修行，还是利益别人，都会有种力量。相反，闻思修不到位，影响自己倒在其次，如果去传法，会感受到明显的局限性，严重的，给人开示的道都有缺陷。而当人们走进来，跟着学习以后，不但形不成真正的修行，说不定还会误入歧途。
台湾有些佛教徒坦言，自己以前比较形象化，信佛，但没有智慧，佛到底是什么，不知道；轮回为什么成立，不知道，敬佛是敬佛，总归有点盲目，是迷信。但现在不同了，闻思以后有了智慧摄持，信起来修起来都很踏实，是智信。不管是大学的老师同学，还是社会各界的信佛人士，都感觉自己的信心明显提升了，也很有一种修行的乐趣。
这就是由思辨生起了智慧。而有了智慧以后，便不会人云亦云，别人赞叹，也跟着赞叹，别人诽谤，也跟着诽谤，不会这样。
这才是学佛，有智慧，自有主张。
摘自索达吉堪布台湾大学演讲
《神秘的修心之路》
心 自 从 容 定 主 张
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