320. 若无有自性，云何有他性？【每日一颂】《中论》

二十二观如来品

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

辛一（破如来成实存在）分三：一、取受者如来不成立；二、所取受之五蕴不成立；三、彼等之摄义。

壬一（取受者如来不成立）分二：一、破实有补特伽罗如来；二、破假立补特伽罗如来。

癸二（破假立补特伽罗如来）分三：一、自性他性不成立；二、取受不成立；三、所假立之法不成立。

子一（自性他性不成立）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

丑二（广说）分二：一、自性不成立；二、他性不成立。

寅二（他性不成立）：

若无有自性，云何有他性？

如果没有自性，又怎么会存在自身之外的他性呢？

对方辩解说：如来的自本体可能确实不存在，但是如来所取的五蕴应该是存在的。

驳曰：如果取受者——如来的自性一点一滴都得不到，那么所取——五蕴怎么会成立呢？不可能成立。因为取受者和所取之间有能所的观待，取者不存在，所取也不可能有。也就是说，“自”和“他”是互相观待的法，一者不存在，另一者就无有存在的可能。就像石女的儿子不存在，他所享用的马车、财产等也无有一样。

◎遣疑

可能有人想：虽然如来无有自性，但并不会妨碍五蕴存在，就像虽然镜中的影像没有自性，但不会妨碍镜子存在；虽然屏幕中的画面无有本体，但不会妨碍屏幕存在。

这种想法并不合理，因为有了影像，才能叫做镜子；观待画面，才能称为屏幕，它们都是观待而有的法。如果影像、画面的自性不存在，那么与之观待的镜子、屏幕的他性怎么可能成立呢？不可能成立。同样，有了如来，才会有如来的五蕴；无有如来，如来的五蕴如何成立呢？不可能成立。