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问:您能不能说说自己一天的起居情况，比如几点起床？都做些什么？这样我们也好随学。

堪布:就说今天吧。早上我五点半起床，念了半小时咒语，禅坐了一会儿。接着念了一小时经，这是我的功课。念完后，磕了一百个头。接下来，我喝了点五台山的文殊茶，一边喝茶一边看书。之后写微博，吃早餐，然后就到这里来了。

问:那您一般几点睡觉？

堪布:以前有资料说，人晚上要睡足八小时才行，但今年有新的报告说，每天睡八小时的人死得快，四五个小时足够了。所以，睡眠时间太长对健康不利。

平时我十二点钟以后睡。昨天要晚一点，我们那边有个病人，说要我念经，让我等着。但我等到一点钟，还没来电话，就睡着了。

问:那您什么时候写作或翻译？

堪布:一般是在下午。

问:《普贤行愿品》说要“恒顺众生”，这对我们来讲很难。众生有善有恶、有正有邪，面对善的时候，可以从善如流，但面对恶人恶事时，该怎么办？还要随顺吗？

堪布:恒顺众生，是指一切时候都要随顺。这是《华严经》等大乘经典中教诫菩萨利益众生的殊胜方便。

法王如意宝的《胜利道歌》里说:“言行恒时随顺友。”针对这句，曾有人问:“如果对谁都随顺，那对贪心大的人，是否也要随顺他生贪？对嗔心大的人，是否也要随顺他生嗔？”

法王说:“当菩萨随顺众生时，一定要有度化他们的智慧和能力。比如，文殊菩萨在度化国王的嫔妃时，首先就是随顺她们，然后才让她们皈依，引导她们获得解脱。”

不仅是文殊菩萨，许多菩萨也都有自己的善巧方便，并在各种场合中随顺世人，度化有情。

所以，在接触所谓的“恶劣众生”时，如果你有能力、有方便，不妨先顺着他，以赢得信任。比如，你想帮助一个有邪见的朋友，可以先听听他的观点，甚至适时地表示认同，到了一定时候，再恰当地提出你自己的看法，慢慢引导他。

当然，如果你没有这个能力，就不要随顺了。否则，说不定被别人吸引，度不了别人，还跟着人家跑，这不成了“同流合污”？

问:我是做媒体工作的。现在有些人披着“上师”的外衣，我也看到了他的私心及不如法行为，请问这时候该怎么做？是视而不见，还是揭露出来提醒身边的人？

堪布:这个问题要分开看。有些不如法的现象，如果危害面比较广，让大家知道也好，有个提防。但要注意的是不能因此给整个佛教带来负面影响。

现在许多藏传佛教的上师在汉地度化众生，劝大家皈依、发心，让大家行善，而很多人也皈依了，懂得了法理、得到了摄受，这非常好。

与此同时，也有来谋私利的。汉地一些比较单纯的人，因为没受过佛教教育，加之心急，见到上师也不观察，直接冲上去依止、供养。等出了问题又生邪见，甚至闹着打官司。这种现象是有，就像工业革命后，市场上出现各种商品，真的假的都有。

看到这些问题，要不要说出去？这要观察我们有没有制止的能力，制止的话，效果好不好。

如果你有能力，确信效果会好，那就制止。但如果你观察到，这对他个人不利，你度不了他，对佛教更加不利，那装着不知道也好。

为什么？因为一旦你报道了，现在人你们也知道，一个人的问题，他们不会怪罪这个人，而是说“藏传佛教怎么怎么”“汉传佛教怎么怎么”…本来这个人代表不了任何教派，但“丑闻”一出来，就会损害整个佛教的形象，也会伤及很多人的善根。

所以我认为，现在我们更需要的，一方面是法律，法律对佛教的保护；一方面是多些正面报道，以赢得社会对佛教的普遍认同。

问:我一位朋友的母亲刚过世，心情很悲痛。我给她推荐了您的《苦才是人生》，她看完后，特别特别想见您。您今天在这儿上课，她很想来听，但碍于书院的规定，来不成，非常难过。我也很不开心，就向您诉诉苦，没有别的。

堪布:书院在管理上有些规定，非常有必要。但她处在这样的困境里，想要见我的话，可以单独安排个时间，晚上或明天早上都可以。

亲人死了，是最悲痛的时刻，很需要帮助。没有感受过的人不知道，“为什么哭得这么厉害，为什么这么难受…但正在感受的人，很难摆脱这种痛苦。

在佛学院，以前有人请我念经，我很少去。但后来我父亲死了，我去请一些上师、活佛念经，有些答应了，有些没答应。我知道他们忙，但还是沮丧:“我家人死了，请您念个经，为什么不答应？”

我感受过，就知道她的痛苦。用自己的感受来为别人着想，也是一种修法。

问:禅一般是静着修的，但能不能动着修？比如我打球，打一下念一句“嗡玛呢贝美”，再打一下，再念一句，能这么修就方便了。

堪布:这个主要看修行的熟练程度。初学者一般先安住修比较好，念咒也好、观想也好，在身心寂静的状态中容易修。等境界提高了，稍微有点散乱也没关系。像密乘里的有些修法，有一定境界时，还要求你奔跑、唱歌，做各种行为，这时也能专注，可以成就很高的境界。

每个人的根基不同，如果你有这个能力，一边打球一边念“嗡玛呢贝美吽”，当然好。如果打着打着就忘了，不如多抽些时间静修。

问:您说念咒一定要计数，但我经常不知道自己念了多少遍，这样行吗？

堪布:念咒还是要计数。光是口头上念，不一定很踏实，念了十遍，可能你觉着念了很多。如果你一个一个计数，念多少是多少，对修行是一种动力和压力。

问:我在学佛时，不少同事对此感到好奇，也找我聊佛法。他们是自己看书，也常说些自己的见解，但我一听就知道在谤法。我不好直接反驳，怕他们烦恼，请问如何善巧引导他们？

堪布:要引导别人，自己先应该学好教理，培养佛教方面的综合素质。

听说有个大德来这里讲显宗密宗，有人问旁边的人:“什么叫显宗密宗？”那人回答:“显宗就是显宗，密宗就是密宗。”可能很多人确实不知道这个差别，所以很难作答。佛教徒要系统学习佛法，最好有善知识引导，这跟你没学过或者自己看书差别很大。

自己看书，可以了解点知识，但很难通达教理。不通教理，就像你所说，一说话可能在谤法了。所以，你最好建议他们在有师承的情况下学习佛法。

没有师承，不说一般人，就是永嘉大师也不被认可。当年他对玄策禅师说自己读《维摩诘经》时，悟到了佛陀的心宗玄策说:“无师自悟，是天然外道。”

他请玄策为自己印证，玄策说:“我的境界不够，曹溪有位六祖大师，你可以找他。”就这样，永嘉大师参礼六祖，得到了印证。

因此，见到有人自学佛法，我们应该启发他的善根，让他接受一些正规的佛教教育。开导时要善巧，不必加些什么“罪”给他，免得人家生烦恼，但是在道理上，你一定要有破斥他观点的能力。

这个不必客气。他觉得自己对，你就用佛教理论跟他辩让他知道什么是对，什么是不对，理论上不要留余地。否则，他会觉得专业佛教徒都答不上，自己的观点更厉害了，还到处宣扬。这对他不好。

我们自己要好好学。学好了，方式上善巧一点，那些断章取义的说法很容易破。

问:烦恼怎么转为道用？

堪布:《六祖坛经》说:“烦恼即菩提。”这句话的意思若能通达并做到，就是把烦恼转为道用了。

比如，当你生起贪心或嗔心，就用智慧观察这个烦恼的来龙去脉:它从哪里产生？住在哪里？去了哪里？…这样观察下来，你会发现，其实烦恼是不存在的。

不仅烦恼，生烦恼的人和烦恼的对境，也都不存在。如果我对这个人生嗔心，“我”的本体存在吗？这个人的本体存在吗？嗔心的本体存在吗？反复寻找以后，结果了无一法:找不到“我”，找不到敌人，也找不到嗔心，里外都找不到。所以说“了不可得”。

一切唯有空性，显现也不过是智慧的妙用。

当你学着观察，并真正认识这点时，也就是把烦恼转为道用了。因为你已经了解到它的体一体是空的，既然如此，也就没什么可烦恼了。

当然，这个一定要修，只是道理上懂、口头上说，是不管用的。试想，怨敌来了，你边跑边喊“没有怨敌、没有怨敌”，行吗？烦恼来了，你边生烦恼边叫“没有烦恼、没有烦恼”，有用吗？

所以，一定要认识烦恼的本性。认识了，也就无害了。

问:我公司很多人在学佛，天天“我上师是谁，你上师是谁”，但我一直没皈依。不过您的课讲得好，我喜欢听，特别是您说要用五六年观察上师，这挺对我的脾气。而且您不是那种把自己摆得很高的感觉—不好意思啊。我想问的是，是不是每个学佛的人都要皈依？

堪布:大家一起交流，有什么想法就说出来，这点我很欣赏。你在皈依上这么谨慎，比不知道观察、听到一个名字就去皈依的人，要明智得多。

暂时不皈依也好。有人皈依后，以为皈依的是人，把上师当私有财产，“这是我的上师，不是你的”。听说某位上师有两拨弟子，他一下飞机，弟子们都去抢，结果一拨抢到人，一拨抢到衣服，闹得很不愉快。

基督教没这种事。他们共同信仰上帝，神父不会说“这是我的信徒”，信徒不会说“这是我的神父”，这样就团结。其实我们也一样，大家皈依的是三宝，所以我每次都说:“我代表佛法僧三宝给你们授皈依，你们皈依的是三宝，不是我。”我这么说有我的考虑。

一方面，一旦我做了什么坏事，不会染污别人；另一方面，也是让大家不要有“你的、我的”这种分别，我们都是佛教徒，是佛的弟子，应该要和合。当然，人的意乐、根基不同，我们选择的路，并不是所有人都要这么走，别人可以自由选择。今天我们聚在一起，信仰什么都可以，不妨碍大家共同开拓一种事业。所以，皈依看因缘。因缘成熟了，瓜熟蒂落，也就皈依了。

不过，人身难得，以后因缘成熟了要把握好。要知道，皈不皈依在功德上有很大差别，约束力也不一样。