悟在当下 | 25个证悟者的故事（22）空大圆通虚空藏菩萨 |《楞严经》63导读

《楞严经》63 导读

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《楞_严_经》，一个是它对前面的六根、六识、六境，还有七大，前面有个特别详细的，每一个的本体、作用，它的这种道理作了分析；然后这些每一个大弟子他们怎么样开悟的这些经历给我们讲了。

其实我们如果真的是自己修行比较好一点，祈祷上师三宝的话，修行的这种因缘无处不在。我们天天都是跟地水火风打交道，我们天天都是眼耳鼻舌身意，我们天天都是色声香味触法，所以修行应该在当下。

以前不管是密_法的修行人，还是禅_宗的修行人，其实悟在当下。他就当下的任何一种景象出现的时候，观它的本来面目以后，当下觉悟的。这是历代的很多大师证悟的一种诀窍。所以我们也按照《楞_严_经》的观点的话，并不是所谓的证悟在外寻找，心外寻找，应该是在当下的，包括我们自己肉身的周围全部是得到开悟的因缘。

而且这个也是通过分析，并不是说别人是拥有的，你是没有的，不是这样的。我们地水火风是谁都有的，眼耳鼻舌身谁都有的，色身香味触谁都有的，但可惜我们很多都不知道怎么样。

其实很多前辈的这些大德们，基本上是依靠不同的这些因缘而证悟的。

下面讲第22个，虚空藏菩萨。

虚空藏菩萨也是从自己的座位站起，向佛足下顶礼白佛这样说的：“我是以前跟如来一起，”好像这里有一些大藏经里面“与”是我和你的那个“与”，“我跟如来”，“如来”也许可能是释迦牟尼佛，“我跟如来一起到定光佛面前得到了无边身。”

包括有些其他的经典当中说：“我身即虚空。”虚空藏菩萨他说我的身体即是虚空。

“定光佛”是我们经常说的燃灯古佛。虚空藏菩萨，他是在定光如来面前，得到了自己的身体跟虚空没有什么差别，虚空是无有边际的，身体也无有边际。

现在我们的身体是有边际的，有头有尾，自己觉得是有里有外这样的，但是他当时开悟了虚空即是身体这么一个道理。

这个时候“手执四大宝珠”，他当时手里执着“四大宝珠”，“四大宝珠”，有些讲的是四大皆空的这种宝器，因为地水火风全部都空。其实是五大，虚空嘛。还有一些包括交光大师，他们说人空、法空、二者空、真空，他以人法空四空这样解释的。

不管怎么样，他就以这样的空性的一种标志来照明十方世界微尘数的一切的这些有相的法，全部都是化为虚空。

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当时虚空藏菩萨，他自己的内心现得大圆镜智。这个相当于是我们的这种第八识，称为大圆镜智，因为大圆镜智是一切智慧的根本。

他自己的心就转成为大圆镜智，然后大圆镜智就放射“十种微妙宝光”，“宝光”指的是智慧的光芒。“十种”，有些注释解释为佛的十力，十力也实际上是十种智慧吧。十种智慧的光就显现，然后它流放到什么？十方世界，最后乃至虚空界变成这样。先把内心变成大圆镜智，大圆镜智的智慧依靠十种光芒遍于十方虚空界。

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刚才我们讲的宝幢王如来他的世界，从他的世界的这种光芒入于刚才大圆镜的智慧当中，最后涉入自己的身体，然后自己的身体跟虚空无二无别，互相没有任何的妨碍。

然后又把自己的身体，可以入于微尘数的国土当中，广做佛事，上供下施度化众生。随顺这种修行，可以做这种显现上是如梦如幻的，利益有情的广大事业。

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他说：“我这样的虚空藏的大神力，实际上我又详细观察的话，四大就变成虚空，没有什么，而且所有的妄想、生灭，器情世界所有的这些都是跟虚空无二无别的，所以跟佛国完全是同体的。”

清净方面，清净的刹土和虚空就无二无别的；不清净的这些，五蕴、十八界这些，也跟虚空没有什么差别的。

所以这样的这种光明和空性无二无别的境界呈现的时候，他就获得了无生法忍。

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“如果佛问我菩提的因，我用我的观察方法，那肯定虚空是最好的，‘虚空无边’，以这样的虚空无边的三摩地入，佛的‘妙力圆明’，如来藏的本来的光明空性无二无别的显现，就自然而然通达。所以对我来讲，应该虚空是所有修行当中最为第一的。”