哦巴活佛《现观庄严论疏》曰：“修行的所依即是心的实相种姓，也就是法界自性”。《经庄严论》种性的定义：梵语“够札”，是“革讷”功德与“达绕”度脱的省略词，就是功德度脱之义，因为依此种姓能从发心信解行、及十地次第究竟到佛地的一切暂时究竟的功德都能得到。朱芾煌《法相辞典》：种姓谓住种姓补特伽罗、有种子法。由现有故，安住种姓补特伽罗、若遇胜缘；便有堪任，便有势力，于其涅槃，能得能证。故种姓是将来可以苏醒过来的一种特别殊胜的圣者的种姓。

① 小乘毗婆沙师《律经》中讲四圣种：对简陋的法衣，简陋的食物，简陋的住处能够知足是圣者的种姓，乐断乐修，是圣者的种姓。体性是无贪心所。《宝性论》小乘有部宗：承许圣者种姓是无贪的善心。经部师依称友论师《俱舍论疏》：经部师所说的种姓，是有情相续无漏心种子的能力。

② 唯识师依《阿毗达磨经》曰：“诸菩萨之种姓者，谓无始传来法尔所得六处差别。”唯识师承许：众生相续从无始辗转而来，法尔所得内处即第六处意处之上的无漏心种子为种性。许这样无漏心的种子为两种种姓，未经听闻等缘所长养的，是“本性住种姓”；经过听闻等缘所长养的是“习所成种姓”。承许由未经听闻等缘所长养时唯是本性住种姓，经听闻等缘所长养时有二种种姓。

③ 中观师不承许以上承许方式，而承许一切有情相续中，皆有界如来藏即佛的种姓。如是的心的法性，任一有情相续中自然而有。虽然有情相续的心是有客尘（烦恼障所知障），但客尘是可以离开心的，客尘亦没有染污的自性光明的心的法性，这是中观师承许的自性住种姓。《大乘经庄严论》云：“自性与随增，彼为所能依，当知有无性，功德度脱义。”也就是说，遍于一切众生的如来藏住于烦恼之壳内。大乘中观宗所许的种性分为两种：即自性住种性和随增种性。自性住种性就是心性明空大双运的的实相。所谓的随增种性：就是安住自性住种性的菩萨某时遇到阿阇梨引发菩提心，修菩萨行而增生起，故为随因缘而增上之义。此二种性也是能依所依的关系。因为依靠自性住种性发起随增种性，所以自性住种性是所依，随增种性是能依。中观宗不承许毕竟无种姓，因一切众生周遍成佛。以《宝性论》中引经证成无种姓者为密意说故。《如来藏经》中说：“善男子，此是诸法法性，诸如来出不出世皆然，此等有情恒具如来藏。”

总之，从四部宗各自宗派对种姓的不同认识方式，能够清楚地了知，毗婆沙宗、经部宗，唯识宗三者，承许所说的“种姓”，是决定能成圣者或佛身体性的无漏心的种子。中观宗二转法轮承许种姓是遍于一切众生的心的本性，本来是法界空性的种姓。三转法轮承许每一个众生相续当中都具有光明如来藏，心的本性本来是光明的无为法，这叫做所谓的种姓、佛性或者叫如来藏等。不管是法界空性，还是光明如来藏，这个迷乱的心还没有得以清净之前，此时把种姓当做所缘的对境，缘取之后自己获得不同程度的证悟。因此，四部宗派的理趣承许决定能成佛的体性者为种姓。

种姓的完整的建立，是在五部大论中的《现观庄严论》第一品遍智十法中的第四法——修行所依之种姓，颂词是“通达有六法，对治与断除。彼等皆永尽，具智慧悲愍。不共诸弟子，利他渐次行。智无功用转，所依名种姓。”颂词从三个方面将种类分为十三种：

① 以总体修法而分：“通达有六法”，即能依修法的本体可分为六种种姓，有加行道的

（1）暖位、（2）顶位、（3）忍位、（4）胜法位，再加上（5）见道、（6）修道。

② 以分别断治法而分无间道和解脱道，对应颂词无间道“（7）对治与（8）断除”，解脱道（9）“彼等皆永尽”。

③从大乘特殊通达法而分四种种姓，颂词是“(10)具智慧悲愍”，“（11）不共诸弟子”，“（12）利他渐次行”，“（13）智无功用转”。

以上是从能依的角度安立了十三种种姓，自性住种姓是无为法，所依的法界只有一个本没有可分的。但能依的补特伽罗有多种，随增种姓就是安住自性住种性的菩萨在遇到善知识后引发菩提心，修菩萨行而随因缘苏醒并增上种姓。所以从能依的角度随增种姓可以分十三种修法的菩萨。

佛经里关于种姓的论述有很多，各大论师解释方式也有不同，大多承许自性住种姓是无漏心的种子，随增种姓是由听闻等缘长养的无漏心的种子，因此，除了经或未经听闻等缘而长养的差别，二者的相续是一样的。

由于声闻和缘觉二乘人没有菩提心，只是以净除自己烦恼障而净其性，而大乘种性人则是为了度化一切众生而发誓成佛，以净除烦恼和所知二障而净其性的，因此大乘种性超胜其他，最为殊胜。

前面已述大乘种性可分为二，一是自性住种，此类人能够自己成长佛法。第二个是清净修行的种性——习种。此类的人则需要勤修善根才能成长佛法。但这两种人都具有菩提根性。一者作为自相的本性，另一者从远离客尘障垢、显露一分一分种性的功德，最后究竟圆满佛的功德。所以，这两者是能依和所依的关系，二者和合起来的结果，就彻底超越了世间以及声闻缘觉的种性。

《现观庄严论》云：“不共诸弟子”，修行所依之种姓分十三种，这些方便智慧的现观也是有别于声闻缘觉弟子的不共法。一般佛陀的声闻弟子根本没有这种大悲菩提心，因为小乘声缘圣者，虽然不贪着世间，厌离轮回，断除轮回之一切恶行，比如行十二头陀，清净戒律，初夜下夜不睡精进办道，但只是小乘自性住种姓的相。并没有大乘菩萨的大悲菩提心。这里的大悲菩提心，是种姓的一种特法，也是一种对如来藏的认识的境界。《法华经》有颂曰：“我今正告汝比丘，汝所证者非涅槃，汝应奋勇勤精进，寻求一切智智位。”经如来这样的劝导，二乘果位之人于是重新发菩提心，经无数劫修菩萨行，最后终究证得圆满佛果。

首先观察所要度化的补特伽罗的根机意乐，并用各种方便法去了解，如《声闻地》中所说，若要令未发心菩萨听闻大小乘佛法并教导他明白其中的意义，先要能了知这个人的根性和次第。怎样了知呢？种姓是由积资净障的不同而有所差别的，应当由上中下三士道次第而作引导。

如果要令他生起大乘种姓就要引导他积累广大福慧二资，对于修道过程中可能遇到的一切障碍尽量对治，并广作各种善行来净除障碍。

如果此未发心菩萨喜欢修习大悲心，行持广大布施，严守所有大小律仪，乐于修忍辱禅定等六度万行，并对甚深广大的佛法产生信心和好乐心，这种心最初得到坚固的时候，就叫做安住大乘种姓。

其次，如果补特伽罗只是生起了中士下士道的意乐，表现为最初希求利他，并有希求佛果的意乐而且非常坚固，就是发起了殊胜的菩提心。

再次是观察补特伽罗能否修学无边菩萨大行，如果能守护菩萨律仪不违犯，就让他受持行戒律仪为主。因为这种中士下士道的人是由于往昔多生非常重视修习声闻独觉道，所以今生对于轮回的痛苦极不忍受而非常厌离，会在今生最初生起猛利的出离心，如果暂时不能够对他进行大乘法的引导，就对于他作相应根机意乐的导引。

随顺该人入了哪种道就要先对他宣说这一道的法，这就是能觉悟补特伽罗的种姓方便，所以先应当了知随顺种姓引导的方法。

佛性分为两种：一是智慧的佛性，也即证悟空性的智慧佛性或法身佛性；二是方便的佛性或报身佛性。也即除了证悟空性的智慧以外的，诸如布施、持戒等广大行为的佛性。在听到大乘佛法的慈悲心、菩提心，以及菩萨度化众生的感人故事等的时候，心驰神往、欣羡非常，觉得大乘佛法与菩萨真是很伟大，甚至眼泪直流、汗毛竖立，如果有类似表现，就可以判断自己的方便佛种成熟了。

当听到像《入中论》等讲的空性法门时，不但不排斥，而且深感内心震动，热泪盈眶、激动异常，十分渴望早日证悟空性。如果有这样的反应，就可以断定是智慧佛性成熟了。

① 依靠空性智慧苏醒法身种姓：

这是利根者先证悟空性再生大悲心的情况。依靠宿世深厚的善根福德力，有缘遇到甚深般若法门时，激动万分，信心百倍，或当下证悟，如六祖慧能听闻《金刚经》而当下证悟，看到还未证悟空性的可怜众生，被实执烦恼束缚而备受摧残，大悲心油然而生，于是发起利益众生的菩提心。

② 依靠大悲心等方便苏醒色身种姓：

这是钝根者次第闻思修的情况。即首先闻思并实修暇满难得、寿命无常等四外加行，生起强烈的出离心，对众生的苦感同身受，对老母有情生起真实不虚的大悲菩提心，立誓救拔他们脱离轮回苦海，成就佛果。然后精进积资净障，最终现前证悟空性的境界。

《大乘庄严经论》云：“大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩萨性。”若一个修行者具足对众生的大悲心，对上师三宝的大信心，能忍受众生的劣行与损害，更能接受甚深空性意义，对一切魔障违缘无所畏惧，坚强不屈，此为具足大安忍，行为上唯一行持利益众生的六度万行。具有这些法相，说明他已苏醒大乘菩萨种姓。大悲方便与空性智慧是同时的，二者无别双运，即是所谓的大悲空性藏。不管哪一种情况，都是苏醒大乘种姓。

《大乘庄严经论》中弥勒菩萨通过妙宝的四个比喻，说明大乘种姓的殊胜性。颂曰：“譬如妙宝性，四种成就因。大果及大智，大定大义故”。妙宝性有四种特色：大果、大智、大定、大义。

① 大果：依靠妙宝的自性可以成就真实的依止。珍宝不是铁等普通的金属，而是无价之宝的本质，就是妙宝性。即大乘菩萨的种性不会成为声闻、缘觉菩提的依处，唯一是可以成就大菩提果的因。

② 大智：成就妙色的依止，妙宝的颜色清澈、妙好，具与众不同的妙色。颜色就是比喻大乘智慧的光明角度来讲。大乘的种性产生的殊胜功德，比如五智当中大圆镜智是大智慧光明成就的因。不是一般小乘证悟人我空性的少分智慧，而是指广大、圆满的智慧光明，能够成就大乘种性，所以是大智慧的因。

③ 大定：成就妙形的依止，妙宝的形象很圆满，令人赏心悦目。依靠大乘种性会获得不可思议的“大定”，这种定能令心安住大空性，是一种殊胜圆满的大禅定成就。而小乘根本无法现前这样的境界。

④ 大义：依靠妙宝可以出生无量种种宝珠，可以成为人们生活的依处。这里比喻大乘菩萨种姓是能赐予众生无量利乐的源泉。是能成就自他二利圆满的因，也可以使得无量众生发菩提心，苏醒大乘种性，意义重大，所以说为大义因。以上妙宝的四种特色，比喻大乘菩萨的种性也具足这样四种殊胜的优点。

佛教小乘是自度，大乘是度人的。“乘”是车乘，小乘是小的车子，可以乘载一个人，所以叫小乘；大乘是大车子，可以乘载很多人，所以叫大乘。大乘佛教利益方便很多人，让人人都可以搭乘。大乘佛教的精神有六点：

① 以布施来度人：度人首重布施，布施给人利益，给人快乐，给人欢喜，给人方便。

② 以持戒来节欲：人的欲望是无穷无尽的，节制欲望要靠持戒。持戒就是约束不当的、不好的，凡不可为的皆不能做。

③ 以忍辱来修持：最大的修养就是忍辱。佛陀经常教诫我们，布施、持戒功德都不及忍辱，“忍一口气，风平浪静”，忍的功德很大，可以消灾免难。

④ 以精进来降魔：社会上有声色、名利的魔，内心里有贪瞋、烦恼、七情六欲的魔，如果要降魔，必须要有精进的精神、勇气、毅力。学佛修行和作战一样，要用精进勇猛和烦恼的魔王作战。

⑤ 以禅定来安住：安住在金钱里，金钱被人盗窃就烦恼；安住在爱情里，当爱情起变化就烦恼；安住在朋友间，朋友离开了也要烦恼；最好安住在禅定里，处变不惊，以不变应万变。

⑥ 以般若来化恶：以般若智能化除世间上的种种恶事、恶因缘，才能自度度人。

因此，大乘佛教的精神是：以布施来度人、以持戒来节欲、以忍辱来修持、以精进来降魔、以禅定来安住、以般若来化恶。

与大乘相比，声闻缘觉的种性只能得暂时的解脱，他们的智慧低劣，没有发广大菩提心，不会成就自他二利圆满，根本没有力量把众生直接安住于究竟佛地，就像铁铜不是妙宝无法取代妙宝的庄严妙色。可见大乘菩萨种姓的特色不可思议、功德无比殊胜。

“人人有座灵山塔，快下灵山塔下修”，众生都可以成佛。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。只要坚持不懈修习大悲心、空性慧就可以逐渐苏醒佛性。经由佛的智慧所得出的结果，就是让每位众生都能从轮回中解脱。只要肯如理如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果。祈愿大家快快苏醒大乘种姓，早日利益天边无际的老母有情！