说二说一说没有，是在不同层面上讨论问题。

“凡所有相”在佛法中称为“世俗谛”，根据无垢光尊者在《如意宝藏论自释》里的开示，显而无自性为世俗，无欺显现各个自相为谛。世俗谛又有世俗现相和世俗实相两个层面。

世俗现相，即你所说的因相对而存在的世界，有能有所，有主观有客观，能取的心识和所取的外境，互为观待，互为缘起，缺一不可。

世俗的实相是万法唯识，一切皆为心识的变现，没有离识之外实有存在的外境。

在胜义谛的层面，无心识、无外境，皆为无生大空性。

所以佛法中既承认“二”，也承认“不二”，又说“无生”，这其中不存在矛盾，只是暂时和究竟的差别。

诋毁三宝的果报是自然感降，不是谁硬性规定的，正如种瓜得瓜，种豆得豆，水是湿的，火是热的，没有谁定，法尔自然，就是这样。

佛陀看到了这个自然的现象，告诉了大家。

的确，“凡所有相，皆是虚妄”，一切显现都是假立虚妄的。但只要你还没有超越这个假立虚妄的世界，造恶业后就必然会感受痛苦，尽管这无欺的痛苦也是虚妄的。

虽然你无时无刻不关照、牵挂着他，他若不领情，就感觉不到你的关爱，你也没办法。不是你偏心。

初学者修学中观空性见解，首先要对世俗谛中的因果、轮回等有坚定的信解，在此基础上，再遣除自己第六识对它们的执着，了知它们只是众生无明分别心的迷乱显现，法界中本不成立。把它们观成如梦如幻，了不可得。

这样反复思维熏习后，自己对外境的实有执着会逐渐减轻。如果不经由正确的次第, 修学中观的空性见解就很容易陷入困惑偏差中。

——希阿荣博堪布

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