诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

申二（后答复）分二：宣说他宗及破彼。

“后答复”分为两个科判，一个是宣说他宗，即对方的观点；一个是破彼，破斥对方，和第一个答复一样。

对方说，你们认为重病身亡之后，疾病消失了，死亡的身体还会重新的产生心识，这是不可能的。为什么不可能呢？你们所说的重新恢复这一点安立不了。这个违缘让心识中断了之后，心识是不可恢复的。虽然可以承认疾病没有了，但是不等于它就可以自动恢复。对方从这个侧面再辩论，一方面是对于前一个辩论的延续，另一方面也是第二种答复。他们说，即便死亡到来的时候，他的疾病没有了，但是疾病的违缘没有了，是不是就自动恢复了呢？自动恢复是不会。

为什么不会呢？“设谓”，假如对方这样说，“火灭时，薪变不复还”，比如火对木头而言是一种违缘。为什么呢？因为木头本身存在的状态，火来了之后就改变了它，木头燃烧之后就变成了木炭，这个火对于柴来讲就是一种违缘。那是不是按照你们的说法，违缘消失了就会自动恢复呢？他说不会。就像我们讲了这个比喻的情况，绝对不会恢复的。火烧了木头，最后火灭了，火对木头来讲是违缘吧？后面火灭了，违缘不就没了吗？按你们的说法，违缘没有了，自动会恢复。“薪变”的意思就是说这个柴被火烧了之后，它不是变化了吗？变化了之后，“不复还”，违缘退了，它也不会恢复到原状。

同样的道理，“彼即无复返”。通过火烧柴，火的违缘退了，柴不会再恢复一样，疾病导致心识的毁灭，这个违缘导致心不再产生，死亡的时候尸体不会再产生心识。即便按照你们的观点来讲，死亡到来的时候，疾病消退了违缘没有了，但是它也不会再复还到重新产生心识的状态，就像烧过的柴在火退了之后不会再反复一样。

这种观点对于很多人来讲，具有一定的说服力，有些人觉得就是这样的。这些道理还是要通过观察。如果我们的智慧不够深细，很容易会受到诸如此类的观点影响，很多时候我们受到的影响都是似是而非的，自己没有辨别能力。我们很多的根据在智者眼里都是站不住脚的，自己还是振振有词。以前我们学习佛法，也有很多愚蠢的时候，给SS提问题、辩论，觉得自己的观点就是无懈可击的。有时我看到一些道友学习佛法也是这样的，给SS们提问题的时候，好像也是这种感觉，觉得自己的观点是无懈可击的。我们在学习佛法的过程当中，在世间当中也会受很多这些方面观点的影响，我们看起来的确是这样的。按照我们的智慧来讲，肯定是没办法辩驳的，因为我们的智慧不够深细。为什么让我们来锻炼呢？通过这样锻炼之后，我们的免疫力就会提高。免疫力一旦提高了，再遇到这些观点，至少可以抵挡一阵。如果你没有免疫力，一点病毒来了就被打倒了。世间上免疫力很低下的人很容易生病，免疫力比较好的人，一般来讲也不太容易被击倒。

学习佛法的人也要训练，或者也应该培养免疫力。在这个环境当中，首先来自于内在的病毒会侵蚀我们的免疫系统，外在还有很多的邪说、环境的影响，以及似是而非的观点等等，也会对我们修行佛法造成威胁。内在的主要是自以为是很多的邪分别念，外在很多邪说、似是而非的观点等等都会影响我们。

有时我们要直接借助佛菩萨的智慧，有时我们要在这个过程中训练自己的智慧，这方面很重要，一定要把自己训练成百毒不侵的状态。通过训练让自己的智慧深细，再遇到这些违缘的时候，不再是别人讲的时候赶快躲起来，不要听，把耳朵塞住，怕自己会受到影响。有时候选择逃避，有时候是强压，肯定不是这样的，就去压制自己，这些也是一种方法，不过有些危险性，不如自己真正通过训练来产生智慧。

我们要发愿生生世世得到学习生起智慧的助缘，对于能够产生生生世世智慧的因素也要去培植，这方面必须要发愿，就是说生起智慧，然后让智慧敏锐。一些地方讲，如果让我们的智慧敏锐，就在佛前供养镜子、供灯，还有修文殊法，或者念《真实名经》、文殊心咒等等，这方面都是让我们生生世世智慧敏锐的因。

智慧敏锐的因有很多缘起，我们学习佛法或者在轮回当中流转的时间会很长，在今生当中会不会具足解脱的因缘也不好说，因为本身要受到很多内外因素的干扰，所以在这个情况之下，一方面来讲我们要好好学，认认真真的发愿，力争在今生当中获得解脱，往生极乐世界也比较好，还要发愿生生世世当中要具足敏锐的智慧。具有智慧的人就是不一样，他不会随意受到干扰，而且遇到很多问题的时候，通过自己的智慧就会有一种辨别，或者有了智慧基础的缘故，这些善知识们一讲，这个法会很容易入心，自己可以在很快的时间当中去掌握这种智慧，把智慧宝剑抓在手上就不怕了。

不管什么邪说、歪理，有了智慧之后，不但不会影响自己，在自保的同时，而且可以保护他人。保护他人有两种，一是保护宣说邪见者，通过自己的智慧和他人辩论了之后，让他们转变，就像法称论师在世的时候，让很多外道者转变了邪见而去修行正道。二是可以救度其他受到邪说影响的很多道友、世间人，都可以通过自己的智慧去帮助他们。如果有智慧不单单可以自保，而且可以利他；如果没有智慧就很难说，自己在世间当中缺少智慧这是很危险的事情。

虽然我们觉得什么都好，但是真正冷静观察一下的时候，自己内心当中的分别念每时每刻都在想翻身，外在很多的邪知邪见也想找一个缝隙钻进来伤害你。还有很多的魔王波旬，也是在早期让修行人生邪见、退堕的因素。观察起来就会发现，其实我们行走在一个很危险的状态当中，自己没有智慧的确很危险的，如果每天SS讲课我们都在听，一直在接收这些东西，其实也是一个帮助。不管你听得懂听不懂，总会对我们保持信心有一种加持，这方面每天都在训练，也不太容易退失。

如果很长时间不看书、不学法、不听课，慢慢自己就没有抵御力了。如果每天在听，不管听得懂多少，总是会受一种感染。善知识和法的加持力都在帮助我们，喜欢听法的人还是好。SS经常讲，有些二十多年一直在听课的老年人，其实挺好的，他有意乐听，虽然不一定通达很多法义，但是经常听，的确是对于他信心的保持有很大的帮助作用，这是不能小视的。如果很长时间不听课，自己的信心、正知正见慢慢都在退失，这方面就是方便、方便生，因果关系还是比较明显的。

大恩SS为什么强调让我们去不断的闻思呢？闻思就是生起智慧的方便，而且通过认真的闻思生起了智慧之后，自己在自保的同时，也可以尽量的利他。自己的智慧越强，利他的能力就越大；自己有一分的智慧，就可以有一分的自保和利他的能力。不管怎么说，我们有这个机缘的时候，还要精进地去学习。

对方说“彼即无复返”。我们怎么破斥的呢？就像前面讲的，如果没有法称论师的智慧，我们在这儿就缴械投降了，根本没办法辩驳，诸如此类的观点太多了，如果我们没有辨别的能力，应该远离这些邪说的环境，不要看邪说的书，尽量远离恶友，这方面很重要。在这个过程当中，通过自我锻炼让智慧越来越明晰，我们要学习怎么破斥，就是依靠佛菩萨的智慧。

比喻一定要对应意义，如果说比喻是对的，可能要间接承认意义是对的。我们说你们比喻的情况的确是这样的，火烧了木头，火的违缘灭了之后，木头不会再恢复了，这是对的。这不能作为一个比喻，不能作为什么比喻呢？不能作为所有的违缘退了，任何都不能恢复的比喻。这个比喻只能说明一种情况，还有一种情况是违缘退了之后可以恢复的。

“略说”当中讲“非尔”，即你们讲的这个比喻不合理，如果我们不依止真正佛菩萨的智慧，对于很多似是而非的说法、比喻，我们的智慧是没办法辨别的，看到这些似是而非的相似理由之后，我们的心一下子就转变了，加上我们的相续当中，邪见的种子本来没有断尽，当我们生起非理作意，再加上魔王波旬也在加持，让我们把邪见加深，还有外在很多相似的理由，不单单是这个地方的比喻，我们在观察的过程当中，还有很多似是而非的东西，看起来是，其实不是。如果没有一个明晰的智慧，还是难以去对治和消化的。

法称论师首先讲了非尔，“有疗法”。就是说你们是不对的。火烧了木头、种子之后，的确是没办法恢复了，但是疾病方面的违缘消除了之后，是不是就不能恢复了呢？不是，“有疗法”，可以通过疗法让疾病消除，疾病消除之后，身体就可以恢复如初。身体还在，只不过四大不调让身体出现了疾病，有疗法可以治愈疾病。疾病的违缘消除之后，身体就可以恢复如初，就像在死之前，我们也生过很多病，如果通过药物等把病遣除了之后，身体就会恢复如初的。这方面是可以的。

戍二、广解：

“广解”就是通过对比，哪些是可以恢复，哪些是没办法恢复的？讲了可恢复和不可恢复的两种情况，然后再进一步定性疾病对身体的改变是可恢复的。

这里讲到了两种情况，什么是“不复生”呢？就是通过有实法的规律让某些法不再产生。比如火烧木头，也是一种有实法的规律，火烧木头能够让木头产生改变，有一种改变，就不再产生了，不复生，通过有实法的规律不再复生，不复生这个地方断句。“有者，致有者变化”“有者复返故”分别是一层意思，“如火于薪金”的比喻是另外一个意思。

第一种情况，前面讲了有实法的规律不再复生，这是什么情况呢？是指“有者”。有些法致有者变化，有些违缘导致。第二个有者是对其他的対境造成一些根本性的变化，就是有者致有者导致根本性的变化。这个有者就是因或者违缘导致其他的法产生一些根本性的变化，叫做不复生。

第二种情况，“有者复返故”，一种违缘导致了另外一个法变化之后，“复返故”，如果它的违缘消除了，“复返”，也会重新恢复原状。这是两种情况，我们讲到了前面的情况太绝对了，违缘对法产生的变化有两种，一种是根本性的变化，对方当然就想把违缘导致心的不生，定位成这种变化，永远不复产生了，如果定位成功，那就好了，他们身体产生心的观点就顺理成章的，不会有前后世了，不用担心堕落，可以及时享乐。如果没有前后世反而好了，SS讲没有前后世，就不用为后世操心了，在你存在的时候就要及时享乐。如果被这样的情况引导，就很危险，关键是情况不是这样的，不是按照我们的想法，还有其他的情况，有前后世的存在，而且还有很多安立前后世存在的根据。有些违缘导致有些法的变化之后，还会复返，就是它的违缘消除之后，可以恢复如初。

这两种情况打比喻讲，“如火于薪金”，这是什么意思呢？“火”就是违缘，“于薪”是第一种情况，“于金”是第二种情况。火烧柴，火一退违缘没有了，柴不会再恢复如初；火对于黄金来讲，也是一种违缘，比如把黄金放在火上会烧成金水，会从固体变成液体，这个火对于金来讲，虽然也是一种变化的因缘，但是火对黄金的变化是可以返复的。这两种情况都是存在的。

下面再进一步分析，第一种，“初微亦非返”，“初微”就是第一个，最初的这个因对于法造成的改变是不可恢复的，“微”是哪怕一点点的改变，就是用火把柴烧糊了一点，没有完全烧起来，烧糊的这一点也永远不复返了。

第二种，“造可复返变”，对于病患，或者其他违缘。“造”就是造成了这些改变，这个改变是可以复返、返变的，能够变成它以前的样子。造成什么变化呢？造成可以复返的变化。第二种情况就是说这些违缘对于法造成了可以复返的变化，“造可复返变”，就是造成了可复返，中间连在一起，“变”是变化，造成的是可以返复的变化。

而第一种是没办法反复的变化，造成的是决定性的变化，没办法返复。那是不是完全没有办法呢？在一般的情况下，世间当中是没办法了，如果对于有些证悟、禅定的人，那是另外一回事，不是我们这里讲的完全不能改变的意思。安住在空性当中心境自在的人也可以，这是后面的事情。首先必须要安立修行对心改变的力量，这方面可以了，这里我们没有说这个问题。哪怕是微小的改变“亦非返”，也是没办法复返的。

第二种是造作了一种可以复返的变化。什么叫“彼亦复出现”呢？即便是这种改变非常的明显，已经是面目全非，改变这么大，“彼亦复出现”，还会返回以前的样子。

“如金之硬性”，犹如黄金的硬性，我们加工金器的时候，就是在高温之下把黄金变成金水，把它融化了。金水的变化大不大？变化太大了，它是由固体变成液体，固态的黄金通过高温，被火烧了之后变成了液体，这个变化大不大？变化很大，但是这种变化还是可以返回的，只要火的违缘消除了，黄金重新变回硬性。黄金可以变，以后对方还会用这个比喻，这是另外一回事了，他们说你们的心修了之后，还会返回原来的样子，就像火把黄金变成了液体之后，只要停止了修行之后，还会变回原来的样子，这是以后的事情了。

我们这个地方就是讲，所谓的违缘对于法的变化是可以恢复的，犹如金之硬性一样，“金之硬性”，首先黄金是坚硬的，火一烧之后，不管是金项链、金耳环，还是一个大金块，反正违缘到了的时候，就变成金水了。离开了火之后，在很快的时间当中，就会返回到原来的硬性状态。第一种是“微亦非返”，不要说这么大的变化了，都把柴烧成炭了，即便是烧糊一点，也变不回去了。

这有两种变化，一个是稍微的违缘就不会再变回去，一个是即便出现了很显著的变化，还会现成以前的样子，如金之硬性一样，这就很明显了。如果对于法称论师告诉我们的道理一个一个去细想，的确就是这样的。这里面对我们邪见的调伏、智慧的训练很有帮助，针对我们这些邪见深重的人来讲，即便是辩论到这个地方，也许疑惑还是没有消除，还有疑惑不要紧，后面一轮一轮的辩论还会继续，基本上针对我们比较重大的邪见、怀疑，身体产生心的问题都会出现。

虽然有些问题我们不一定承认，或者当时和我们现在的场合不一样，但是在训练我们智慧的道理上，基本上是一样的。这方面我们讲了，这是可以改变的，有些改变是可以返回的。这个地方很清楚地给我们讲了可以改变的情况。

对方是想要把“初微亦非返”，这种导致根本性的变化作为他们的违缘对身体伤害之后，不会再产生心，也不会恢复到产生心的状态。我们是想用第二种情况说明虽然疾病可以造成身体的变化，但是这个变化是可以恢复的。只要是身体恢复了，心识就可以重新出现。这并不是说我们已经承认了身体产生心，而是对方的答复是不对的。

实际上对方不敢承认死亡的身体会产生心。为什么我们一定要说死亡的身体可以产生心呢？是不是我们在不知不觉中已经承认了身体产生心？永远不是这样的。这是给对方发过失，你们的不是真正的答复，如果你们的答复能够成立，死亡的身体一定会重新产生心，但是死亡的身体重新产生心的情况他们是不敢承认的，这个答复并不是真正的答复。

那怎么办呢？有些外道就是这样的，当自己的观点出现了问题的时候，他们就会想，对方的观点是怎样的？也许是合理的，至少会引生一个怀疑，然后开始研究这个观点。比如说研究心识的同类因就是心识，他们会对这个问题产生怀疑，逐渐在学习之后，非理怀疑就能遣除之后，就会认为这个观点是对的，同类的因产生同类的果，心识不是身体产生的，否则很多的矛盾都解决不了。如果还在一概地承许身体产生心，就会违背现量，很多问题是讲不通的，而承许心产生心，很多问题就不存在。

SS也讲了，死亡的时候，主要是业力穷尽了，或者有些横死的因缘让他离开了人间，虽然离开了人间，但是他的心识还在延续，心识上面仍然会带着今生当中训练的很多种子和习气到了后世，很明显就会出现很多不同。为什么我们的今生和前世有关系呢？很多情况如果用前后世的业来解释会非常清楚，也很容易解释。

SS在讲记当中讲的双胞胎也是这样的，双胞胎父母的基因、家庭都是一样，有些样子也很相似，甚至父母都分不出来，有些虽然是双胞胎，但是样子不一样，肤色也不同。有些外向、有些内向，有些痴心重、有些嗔心重，虽然是双胞胎，还是有很多不同的情况。为什么呢？因为他们只是某个业相同，所以导致在一个家庭中投生成为双胞胎。虽然一个业相似投生到一个家庭中，但是还有其他很多业不相似，导致他们出生了之后，很多不同的情况就出现了。性格、爱好等方面都不相同，甚至有时两个双胞胎的朋友圈都不一样，两个人玩不到一起，各有各的朋友圈，这种情况也有很多。

每个人各自的习气、业力、福报、容貌都不同，生下来的家庭和环境是一种缘，真正的因不是这样的。为什么会出现有些人投生到富贵家，有些人投生到贫穷家；有些人从小就很富裕，有些人从小到死都很困顿；有些人很健康，有些人一直患病，有很多不同的情况。还有所谓的本能，生下来就有很多的习性。

如果按照佛法的观点来讲，心上带着这样的习气不是一世两世的投生，很多东西都是比较熟悉的，不需要教自己就会。有些时候解释为本能，如果从深层次的角度来讲，前世很多所训练的东西，有些知识可能忘掉了，有些是不会忘掉的，比如贪欲心和我执等方面，有些人小时候就善良、聪明；有些人小时候就很恶、很笨；有些人生下就有残疾等等，有太多的情况。

今生当中很多人的行为都不一样，有些人喜欢善的行为，心地善良；有些人喜欢恶的行为，内心恶毒，既然在现实当中有很多不同的行为，死了之后投生到下一世，当然就会带来很多不同的差别。因为他们以前做了很多不同行为的缘故，有些人受善知识的影响，有些人受恶知识的影响，这方面都不一样，就会导致在今生投生的时候，由于前世的因缘，出现了很多的差别。

学习佛法的道友也是一样的，有些人智慧很敏锐，有些人慈悲心很大，有些人对SS的信心很大；有些人哪方面都不行，慈悲心、智慧、信心、精进都需要努力；有些人各方面都很优秀，学法很容易，信心也很容易生起来，邪见很少，这方面有很多差别。有些人已经走在前面了，不是今生当中报名早，而是他前世就开始学了，带到今世来，我们说他们占了一些便宜，其实也不是占便宜，这是自己奋斗得到的，只不过是他苏醒得早，以前就开始努力了，今生当中他可以继续享用前世奋斗的果实。我们可以把今生当中的努力带到后一世去享用，或者继续努力，这一点对我们来说是最好的信息，不需要重新奋斗了。

在今生当中知道有后世的存在，如果你不想解脱，为后世存很多的善业资粮，到了后世之后，自然而然很容易就会获得很多的财富。如果对于修解脱道来讲，今生当中精进修行，下一世会变成一个利根者。虽然下一世的根机还不够利，但是通过一世一世的串习，到了某一世一定会变得非常的利根。

非常利根的表现是什么呢？在很小的时候遇到SS，有些道友就是在很小遇到了SS，皈依很早，长大之后慢慢不行了，后劲不足。小时候的善根、信心都很圆满，长大之后，显现上好像有了自己的独立思维，又受到外境的影响，逐渐就不相信了，这个情况也是有的。有些人从小就相信，后来一直保持这样的信心，这样的情况也有。这没有什么偶然的东西，都是自己在受用自己带来的成果。这只是提供的一些基础，今生当中还要通过善知识的教化不断的学习。因为这时候我们的根器还没有利到程度，所以还是需要不断的去学。

如果这一世的根基很利，还有另外一种习气让他懒惰，不去学也就浪费了很好的机会。虽然根基很利，但是还没有利到稳固的程度，仍然需要勤奋地依止善知识学习，然后就会慢慢变成非常稳固的修行，即便SS找到你的时间晚了一些，自己在这个过程当中也不会生起严重的邪见，慈悲心和智慧还会持续发挥作用。SS找到你之后，给你讲法会很容易相应，很容易生起信心获得殊胜的证悟，这些都是靠自己的努力得来的。没有什么运气好，不是偶然获得的。

如果我们有了心识上面带业的认知，这方面确定下来之后，很多问题就会非常容易解释，也可以让我们在今生当中，把该断的一定要断掉，再困难，也要断掉，因为这些对于我们后世的走向，有着决定性的影响。我们的生死不是一世，一世的话怎么样都好说，既然不是一世，我们今生当中的种种行为就要为后世负责任，就像我们这一世在为上一世的业负责任，里面没有谁对我们是否公平的问题，完全是自己选的，现在又面临着选择，后世怎么选？该做的再困难也要做，该断的再困难也要断。因为这的的确确是关系到我们下一世的福祉问题，这是不能含糊的，即便你不修行，也要为后世的福祉考虑；如果你要修行的话，更要为后世的善根考虑。今生当中把这些原理思维透彻的时候，很多放不下的东西就放下来了。因为的的确确思维透彻了，完完全全生起了确信，所以放下是一定可以做到的。

SS给我们的教言也是这样的，有些时候我们觉得懂了之后，还是做不到。SS说这是不可能的，如果你完全懂了，怎么可能做不到呢？如果你完全懂了毒不能吃，对于这一点完全接受了，你还敢吃吗？肯定不敢吃了。如果你完全接受了，生起了定解，不能做的一定能够控制自己不做，需要做的一定会做。这方面对我们修行来讲非常关键，也只有通过心识的延续，即心识上面可以带很多的业力习气来解释，心上面的引业引导我们投生，今生当中很多的行为和各式各样不同的情况解释起来非常合理。

有些时候在人群当中，很多人一起出去，别人就是对我看不惯，或者走路的时候，一块石头飞过来砸到我，其他人不砸，有些人说这是运气好不好的问题，从佛法方面来讲，里面还有更深层的因缘。一方面是相续中的业造了之后是不会错乱的，非常准确。真正的无辜不会伤及的，如果石头砸到我脑袋上，石头裂开了，伤及到旁边无辜的人，他们也不是真正的无辜，肯定是有一些小业需要消的，这方面非常准确，没有侥幸的东西在里面。如果好好地观察取舍，对于我们的修行非常有意义。

前面是讲比喻，就是把可以恢复的和不可以恢复的两种情况做了一下说明，把这两种情况分别用火烧木和火烧金做比喻之后，我们接着看下面的颂词。

 “说毫不可医”是什么意思呢？前面我们讲了两种，一个可以恢复，一个不可以恢复。“说毫不可医”，对方认为虽然疾病违缘已经断了，身体还存在，但是也不一定可以恢复。为什么呢？在很多医书当中，印度的医学很发达，延续到现在藏医的四部医典、续部中也讲了很多，中医也是有很多这样的道理。无论中医、西医、藏医，有些疾病的的确确是不可以救治的，绝症就是不可以医疗的，不可救药的疾病确实存在。既然有决定的违缘，就说明对于身体造成了伤害之后不可以再恢复。

我们说，有疗法的时候还是可以的。“说毫不可医，能转难得故”，在很多的经纶或者世间的医典当中讲，有些疾病是没办法医治的。“毫不可医”是什么情况呢？“能转难得故”，能够转变病情的因缘，在当时当地难以得到。就是说在当时当地找不到可以治疗疾病的药物、医生，在这种情况下就是毫不可医。

还有一种情况是“抑寿已尽故”，就是说寿命已尽，引业已尽了，疾病不可医，再怎么样疾病也没办法医好。“唯患无不治”，意思就是说单单的疾病没有治不好的。为什么呢？因为这个疾病就是四大不调，疾病本身是有增有减、有生有灭，没有病的时候可以生起来，生起来之后可以灭掉，疾病不治疗可以增长，治疗它可以减弱，最后也可以消灭的。“唯患无不治”，假如不是业力已尽，这个疾病是可以治的。

还有一种情况，如果能转的因缘可以得到，这个疾病是可以治的。只是在说能转的因缘难得，比如病虽然存在，但是这么好的医生可能是没有，找不到这样的医生。如果很好的医生具足了，这个病在他的医术的范围中可以治，比如一个平凡的赤脚医生治不好的病，一个很好的良医可能就会治的好；一般的医生治不好，一个专家可能会治得好；人间的医生治不好，龙界、天界的医生可能有能力治好，反正这个病本身不是完全治不好，而是说当时当地找不到能够真正给你治病的医生找不到。

还有一种情况，就是这个药找不到，后面讲了“唯患无不治”，这个病本身是有生有灭、有增有减，这种药就是对治疾病的。就像颂词当中讲到，即便这个火再大，如果有比火更大的水，就可以把火灭掉。如果能够找到对治的药，病也一定可以治好。只不过众生的福德越来越弱的缘故，以前很好的药找不到，现在的药力没有以前的好了，以前很好的药方，现在再服用的时候，疗效就会大打折扣了。有些是药不好找，或者药的力量不够、假药等等，如果有药的话，病是可以治的。

以前如果得了肺结核，基本上是没办法治疗，后来发明了青霉素，就不再是绝症了，可以治了。以前根本是没办法，只要得了这个病一家人都绝望了，肯定治不好了。在这个药发明出来之后，就可以治疗了。这个病是不是真的治不了呢？不是。而是当时当地找不到这种药，医生也没有出来，治这种病的药也没有出来。

现在的人如果得了癌症、艾滋病就是绝症，是不是真的治不好了呢？也是一样的道理，“能转难得故”，能转的医生和药难得。如果药出来了，一定可以治愈。单单从病本身来讲，没什么治不好的，所以说“非尔有疗法”，它是可以治的。“唯患无不治”，这个患是可以治愈的。我们应该知道，能够扭转的情况是可以出现的。只要是能够出现，就说明疾病不是决定性的不可以医治的因。这个违缘本身是可以退的，前面讲的病症退了之后，身体上还可以产生心。对方说病症没办法是没办法治疗的，我们说可以治疗。

这个辩论是一步一步下来的，我们要把前后的科判连在一起来看，就会知道里面的连贯性的意思。我们分析下来大概就是这样的，他们说没办法恢复，其实有些是可以恢复的，而且就疾病本身来讲，即便是对身体造成了伤害，但是找到了药以后，完全可以把这个病彻底去除，然后你的身体不就恢复了吗？身体恢复如初，你就可以产生心识了，还是在围绕这个问题。

有时候辩论了很远，我们跟着走最后就回不来了，到底在讲什么？不知道。我们不要忘记里面的主题，反正他们的后答复是错的。我们认为如果是身体产生心，死亡的身体也可以产生心，他们说不行，这里面的顺缘不具足，我们说顺缘不具足不成立。他们说有违缘的缘故，前答复、后答复等等，讲了之后，我们还是说身体上面的疾病是完全可以去掉的。虽然现在这个病可能是在当时、当地找不到对治的方法，但是并不是说疾病本身是不可对治的，如果遇到了因缘的时候，还是可以对治的。遇到了对治的，在死亡的身体上，还是可以产生心，就是为了说明这样的问题。

这里除了我们说对方的答复不成立之外，其实也讲到了很多的问题，就是说不可治疗的疾病，只是因缘不具足，如果药、医生找到了，有些病是可以医治的。还有一些问题，就是说抑寿已尽，如果业力召感寿命已尽的缘故，这时即便是医生、药具足了，因为你的引业已尽，前面我们讲了，这个引业本身也是让生命显现的一个因的缘故。这方面仍然是这样一种问题，它的引业尽了之后，寿命已尽的缘故，引业尽了还是没办法治愈。如果这些情况都不存在，它还是可以的。

即便是引业尽了，如果你承许引业尽，必须要承认前后世，不承认前后世不可能，就是这个病不是绝对不能治愈的，这个病可以治愈，只不过能转的因缘在当时当地找不到，这不是没有，能找到医生、找到药，这个病完全可以治愈。这个方面不是说对身体的伤害没办法恢复，这是没有的。如果是前后世的引业必须要承认，如果是引业导致的疾病，无法治愈，必须要承许心识是心识的因了，心识上面带的引业必须要承许前后世。

这个里面讲的时候，我们应该知道有业的存在。SS在讲记当中也讲了，这个业对于我们的今世是有影响的，但是不是命中注定呢？也不是命中注定，因为业的本身也是可以改变，所以它并不是一成不变的，完全是命中注定，大的方面可能有一个走向，如果今生当中特别的精进，对业的走向方面也会有一些转变，这也不是完完全全的命中注定，我们做什么都改变不了，那种宿命论是绝对没有的。如果我们去精进，相续当中很多因缘有时还会改变，这方面我们应该是非常清楚的。

戍三、说摄义：

“说摄义”是把前面的略说、广说再归纳一下。

第一个，“死毒等返故”，“死毒”就是在死亡的身体上，因为“毒等”的疾病不再存在了。为什么不存在了呢？主要是我们前面讲的问题，死亡的时候疾病等肯定会消失的，否则不会长虫等等，像这样在死亡的身体上毒素等疾病不存在，已经自然恢复的缘故。

第二个，“或彼咬已除”，“彼咬”是什么意思呢？比如通过具有毒液的毒蛇，或者野兽等等，咬了自己的身体导致中毒而死亡。按照印度和藏地医学的观点，如果被毒蛇咬了，临终的时候身体里面所有的毒都会返回伤口，重新集聚在伤口部位，那时候“彼咬已除”，因为毒素已经聚集在伤口当中，如果那时把伤口切除，其实连毒素也会一起都被切除了，这是一些医学的观点。

有些时候我们说，这个可能吗？不可能。其实这方面不是我们观察的，也许我们觉得这是不可能的，为什么死亡的时候，毒素会自动重新集聚在伤口中？有时医学、缘起也是很玄妙的，虽然我们不了解或者有怀疑，但是也不确定。医学也有自己的一套理论。

不管怎么说，当时法称论师在讲彼咬已除，就是按照当地印度医学的论典描绘死亡的时候，毒素会集聚在伤口，把伤口切除掉，毒也就消除了。这一点是当时的外道、印度人都承认的。假如现在观察，好像应该不是这样，这个理论是不是不成立啊？倒不是这个意思。刚刚我们讲了，缘起很玄妙。而且当时参与辩论的人，或者法称论师当时所讲的受众，无论是给印度的弟子讲的，还是给辩论的对方讲的，这个道理都是成立的。因为印度的书里就是这样讲的，大家都是承许的，所以这个方面我们不用多想。

“或彼咬已除”，如果死亡的时候，尸体上面的毒等已经消除了，或者被毒蛇咬伤的伤口上面的毒，已经被我们清理掉了。“亦离变因故”，这个身体也离开了变化的因，变化的因就是导致死亡的因、心不产生的因。“彼何不复活”，这时候他的身体为什么不复活呢？这个人为什么不重新产生心识呢？所有导致心识不再产生的违缘没有了，身体上面的毒、疾病都没有了，这方面都消除了，违缘已经不存在了，离开了变因，为什么心识不重新恢复呢？心识一恢复这个人就会活过来，完全已经死了的一个人，还会重新恢复过来。这方面的情况应该是存在的，摄义就是这个意思。

我们学完了摄义之后，就会知道对方所谓的因为具有违缘的缘故，死亡的身体不会产生心，到这儿为止从一个整体的体系来讲，他们的根据不成立。所谓的死亡，就是像身体产生心，死亡的身体不产生心的答复，也是不成立的。对方的观点不成立，我们的观点在持续的成立中，就是心识产生心识，身和心不是一体，没有因果关系，心产生心的问题完全可以成立。