བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙二、不共内加行；丙一、诸圣道之基石——皈依；丁一、皈依之基础。

（一）与小乘的不共；

（二）与汉传、南传佛教不共；

（三）与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派的不共。

（一）其他教派：

1、四加行（萨迦、噶举）：皈依、顶礼、百字明、供曼茶罗。

2、九加行（格鲁）：皈依、顶礼、百字明、供曼茶罗、金刚空性火供、三昧耶金刚、做小佛像、供水。

（二）自宗：

1、六加行：皈依、发心、顶礼、百字明、供曼茶罗、上师瑜伽莲师心咒。

2、五加行：皈依、发心、百字明、供曼茶罗、顶礼与上师瑜伽合修。

（三）异同：

加行修法都基本一样，只有小部分不同。

（一）圆满标准。

无论修哪个教派的不共加行，只有当心获得一种证量或达到一个定量，才可以说圆满了加行。

（二）不共加行的修行次第。

1、以前面共同外前行四种厌世心，依止善知识为基础；

但并不是前面的要全部修圆满了，才可以修后面的。

2、真正的次第，是指前面的人身难得、寿命无常不管哪一个引导，都要尽量地修，要达到一定境界，然后再往上修。

（三）当生欢喜心、难得之心来修不共加行。

1、欢喜心：详细了知法义可以真实获益：很多人对内加行的含义并不了知，只是名相上的修行人。借此学习机会可以了知内加行的真实含义，行人定会受益。

2、难得之心：依靠上师三宝的加持才有如今的学习机会。

（四）此次修加行的要求：

1、闻思修并重：一定要好好学习，同时要从质量上完成。

2、至少在数量上圆满：若实在不能保证质量，也应按照传承祖师的要求，尽量圆满规定的数量。

格鲁派大德衮却格西所修加行的量特别特别多，圆寂后有很多稀有的舍利，以此方式也度化了很多众生。

（五）不共内加行的功德。

1、自利：若真正有了佛法基础，自然而然会产生无比的功德和境界；

2、利他：有了这些以后，无数人也不得不信奉他。

（一）如来芽尊者具足什么样的功德?

1、顶礼句偈颂：

以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。

2、解释：

（1）外皈依以恭敬心顶戴佛、法、僧三宝；

（2）内皈依成就了上师、本尊、空行三根本；

（3）密皈依则现前了法、报、化三身。

3、皈依上师过程中的注意事项：

（1）应取：应对所有传承上师有不偏袒的信心。

上师们显现上形象、身份不同，但实际上都是诸佛菩萨的化现。

（2）应舍：把上师当成私有财产，与上师其他弟子之间闹嫉妒、矛盾等。

A.作为佛教徒，谁都可以祈祷顶礼释迦牟尼佛，而不会把释迦牟尼佛当成自己的私有物；

B.像天上的太阳和月亮，它可以照耀整个世界，对此谁都可以生欢喜心，而不能将其据为己有；

C.只要是真正的善知识，人人都可以恭敬依止，对他产生欢喜心。

（二）旁述米拉日巴尊者对皈依的教诫：

“佛陀、正法与僧宝，此三外之皈依境……上师、本尊与空行，此三内之皈依境……气、脉、明点三精要，此三皈依密境也……显现、空寂与无别，此三了义皈依境……若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！”

（三）教诫：

应以欢喜心和清净心对自己有无比法恩的以根本上师为主的传承上师恭敬顶礼。

（一）皈依的基础：信心。

1、信心的重要性：

（1）理：

皈依能开启一切正法之门，而开启皈依之门，必须依靠信心。

阿底峡尊者：外道和内道之间的差别，不是用其他行为、装束、教理来区分，是要用皈依来辨别。

（2）教证：信心是一切的根本。

A.《入行论》：“佛说一切善，根本为信解。”

B.《心地观经》：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”

（3）对比说明信心的重要性：

A.正面：若有纯正的信心，什么事情都好办，不可思议的无形加持自会融入心田。

B.反面：倘若对上师三宝没有一点恭敬心、欢喜心或信心，那么上师三宝再有功德，对自己也没有丝毫利益。

一个被盖住的器皿，天上月亮的影子是无法显现在里面的。

2、信心的分类：

（1）清净信：

A.法相：当步入陈设佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩及感人事迹，依靠此类因缘，立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

B.特点：

  a.突然产生的强烈激动，并不稳固；

  b.善根的萌发和流露。

C.功德：一位童女见佛入城，回车而避道，欢喜生敬信，命终得生天。

D.必须性：若无清净信，诸佛菩萨和上师的加持没办法入于自心。

（2）欲乐信：

A.法相：当听到恶趣轮回的痛苦，自然生起恐惧心，渴望从中解脱；当听到善趣、净土与解脱的安乐，油然生起渴求获得的心态；当听到善法的功德，就生起想要修行的念头；当现见罪业的过患，便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信。

B.特点：包含了理性的成分在内，不会轻易动摇。

C.功德：以此最终可获得解脱，远离一切恐怖。

  a.《诸法集要经》：“若人意清净，常礼敬诸佛，获最上吉祥，得离诸恐怖。”

  b.《父子合集经》：“众会若闻佛所说，心生净信决定解，勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。”

（3）胜解信：

A.法相：通过一定的闻思，了知三宝的不共功德与加持后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处，就是三宝；无论是苦是乐、是病是痛、是生是死，不管发生任何事，三宝都会知晓；除了三宝之外，没有其他可依赖、可指望的靠山。这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

B.特点：从骨髓里生起的信心，而不是仅留在表皮上的。

🔹“今生乃至生生世世，不管是苦是乐，我一切的一切全部交付于您，除了您以外，我没有其他的皈依处。”

（4）总结：

A.三宝是唯一真实皈依处：

  a.正面：

（a）公案：《法句譬喻经》：一个尊崇外道的国家，因大旱而请全国的婆罗门祭祀请雨，其后要火化七人，企图派他们到天界询问干旱原因。，在火化时七人发自内心呼求可皈依救度处，佛陀闻此呼救现前并说了偈颂：“或多自归，山川树神，厝立图像，祷祠求福。自归如是，非吉非上，彼不能来，度汝众苦……自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。”之后火焰熄灭，降下大雨，所有婆罗门全部追随佛陀出家，并得阿罗汉果。

（b）教证：《得无垢女经》：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”

  b.反面：三宝之外的他法并非皈依处。

（a）外在无情法并非皈依处：美国人维希诺为应对未来的世界末日，打造“末日地堡”。

（b）人、非人、鬼神等并非皈依处：

B.信心可以逐渐增上：

  a.信心生发之基础：佛陀是量士夫。

《大乘理趣六波罗蜜多经》：“唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，能破我等疑，真实归依处。”

  b.信心可以逐渐增上。

（a）公案：迦腻色迦国王因牧童转述佛陀之授记而信受佛法，并迎请尊者作第四次结集，著成《大毗婆沙论》。

（b）迦腻色迦王最初听到佛的授记，对佛法只是一种清净信；但后来听经闻法之后，将所有事务全部放下，着力弘扬佛法，就变成胜解信了。

C.佛教徒当如何做？

每个佛教徒都应有真实的皈依，即使刚开你只是源于清净信，但到了最后，也应该成就不退转或胜解信的皈依，如此对弘法利生才有非常大的贡献。

3、信心的功德：

（1）得加持，出离轮回。

A.邬金莲花生大士：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

B.《大庄严论经》：“若以深信心，礼敬佛足者，是人于生死，便为不久住。”

（2）生一切善法功德：信心犹如种子，能生长一切善法功德，倘若不具备信心，不可能产生点滴善法。

A.经云：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”

B.《大宝积经》：“若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根牙等。”

（3）信心居于七圣财的首位。

A.“信心如宝轮，昼夜修善道。”

B.《华严经》：“信是宝藏第一法，为清净手受众行。”

C.《华严经》：“信为道元功德母，增长一切诸善法。”

D.信心是双足，令如解脱道，是双手，揽入善法。

颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”

（4）使三宝的悲心和加持融入自心。

A.上等的信心与恭敬心，那所得上师三宝的悲悯与加持也是上等的；

B.中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；

C.下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯。

4、如何增上信心？

听闻佛法：不断地闻思修行，只有对佛法的真理越来越了解，信心才会越来越增上。

（1）教证：《华严经》：“若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。”

（2）公案：《大智度论》：天界的手居士之所以转生于天界，主要有三个原因：

A.供养佛陀无有厌倦；

B.听闻佛法无有厌倦；

C.供养僧众无有厌倦。

名相：

名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。

——《佛学大词典》

法相：

诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。

——《丁福保佛学大词典》

信解：

（一）  依信而得胜解者。又作信胜解。

（二）  起信生解之意。

——《佛学大词典》

1、《入行论》所言：“佛说一切善，根本为信解。”

2、《心地观经》也说：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”

3、《诸法集要经》云：“若人意清净，常礼敬诸佛，获最上吉祥，得离诸恐怖。”

4、《父子合集经》亦言：“众会若闻佛所说，心生净信决定解，勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。”

5、《得无垢女经》：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”

6、《大乘理趣六波罗蜜多经》：“唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，能破我等疑，真实归依处。”

7、《大庄严论经》亦云：“若以深信心，礼敬佛足者，是人于生死，便为不久住。”

8、经云：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”

9、《大宝积经》：“若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根牙等。”

10、如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”

11、《华严经》云：“信是宝藏第一法，为清净手受众行。”

12、《华严经》云：“信为道元功德母，增长一切诸善法。”

13、如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”

14、《华严经》云：“若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。”

1、《杂宝藏经》中公案：一位童女乘车到园中游戏，正好见到佛陀入城，马上就避开让路。她在路边看到相好庄严的佛陀，特别生欢喜心，以此功德，死后转生到了天界。帝释天问她转生的因缘，她回答说：“我见佛入城，回车而避道，欢喜生敬信，命终得生天。”

2、《法句譬喻经》中的公案：有个尊崇外道的国家，三年连一滴雨都没有下，百姓生活苦不堪言。心急如焚的国王召来国内所有婆罗门，请他们向天神请示：何以降下如此大灾？这些婆罗门观察之后，说要作广大祭祀，让国王准备二十车的柴火、酥酪、蜜、膏、油、花、香、幡盖、金、银及祭祀器具，同时选出七个人，准备以火化的方式派他们到天界去，询问梵天旱灾的原因。

这七人接受完祝祷仪式后，便在大家的簇拥下，登上柴堆顶端，旁人则从下燃起熊熊火焰。当炽热的火苗渐渐窜升，这七人被烈火焚烧得苦不堪言，在向周围求救未果的情况下，他们绝望地喊道：“在三界之中，有谁能解除我们的痛苦，我们就从内心皈依他！”

祈求之后，佛陀闻声救苦、当下现前，并在虚空中说了几个偈颂：“或多自归，山川树神，厝立图像，祷祠求福。自归如是，非吉非上，彼不能来，度汝众苦……自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。”意即皈依山川、树神，为其设立画像，祈祷福祉护佑自己，并不是最吉祥、最无上的皈依，因为这些不能解除你的痛苦。只有皈依三宝，才是最吉祥、最无上的，只有这种皈依，才能救度你的一切苦难。

讲完以后，火焰全部熄灭，七个人都得救了。目睹这一景象，所有婆罗门皆追随佛陀出家，并证得阿罗汉果。国王、大臣及百姓也都皈依佛陀，信奉佛法。不久，天空降下大雨，解除了长久以来的旱灾。

3、从前的迦腻色迦国王，他是印度贵霜王朝第三代王，起先特别喜欢打猎。有一次到山林里，他发现一只小白兔，于是就持箭追赶。突然小白兔不见了，只见一个牧童在用泥巴建造三尺高的佛塔。国王问：“你为什么做这个？”牧童回答：“释迦牟尼佛入涅槃之前曾授记：五百年之后，有一位国王名叫迦腻色迦王，会来这里建造宝塔，并对佛法做出贡献。我在这儿聚泥做塔，是给您一个提示。”说完便消失了。国王一听，立刻生起清净信和欢喜心，心想：“释迦牟尼佛真了不起，早就知道有我这么一位王，既然已经预言了，那我现在应该信佛了。”于是就崇信佛教，对佛教特别有兴趣。

他在王宫里造了个大讲堂，每天请一位不同的高僧来讲经说法。可是同一部经，每位高僧解释的意思都不同，国王无所适从，不知道哪个才正确，于是问胁尊者这是什么缘故。尊者说：“佛陀涅槃已五百年了，现在上座部、大众部等很多部各持己见，彼此不和，是时候迎请诸位尊者作第四次结集了，这次结集一定对佛教有极大贡献。”

国王采纳尊者的建议，迎请证果的圣僧共同来结集经藏。最开始只有499位，这时世友菩萨降临，并成为首座，当时结集的就是《大毗婆沙论》。历史上说《大毗婆沙论》是由500圣者所结集，即是指这第四次的结集，这也是北传大乘经藏的一个开始。

一、修不共加行的要求

（一）圆满标准：

无论修哪个教派的不共加行，只有当心获得一种证量或达到一个定量，才可以说圆满了加行。

（二）不共加行的修行次第：

1、以前面共同外前行四种厌世心，依止善知识为基础；

2、真正的次第，是指前面的人身难得、寿命无常不管哪一个引导，都要尽量地修，要达到一定境界，然后再往上修。

（三）此次修加行的要求：

1、心态上：当以难得、欢喜心来修持。

2、闻思修并重：一定要好好学习，同时要从质量上完成。

3、至少在数量上圆满：若实在不能保证质量，也应按照传承祖师的要求，尽量圆满规定的数量。

（四）不共内加行的功德：

1、自利：若真正有了佛法基础，自然而然会产生无比的功德和境界；

2、利他：有了这些以后，无数人也不得不信奉他。

二、顶礼根本上师如来芽尊者

（一）顶礼句偈颂：

以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，

以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。

（二）解释：

1、外皈依以恭敬心顶戴佛、法、僧三宝；

2、内皈依成就了上师、本尊、空行三根本；

3、密皈依则现前了法、报、化三身。

（三）皈依上师过程中的注意事项：

1、应取：

（1）应对所有传承上师有不偏袒的信心。

上师们显现上形象、身份不同，但实际上都是诸佛菩萨的化现。

（2）应以欢喜心和清净心对自己有无比法恩的以根本上师为主的传承上师恭敬顶礼。

2、应舍：把上师当成私有财产，与上师其他弟子之间闹嫉妒、矛盾等。

三、正式传讲皈依

（一）皈依的基础：信心。

1、信心的重要性。

（1）理：皈依能开启一切正法之门，而开启皈依之门，必须依靠信心。

🔹阿底峡尊者：外道和内道之间的差别，不是用其他行为、装束、教理来区分，是要用皈依来辨别。

（2）教证：信心是一切的根本。

A.《入行论》：“佛说一切善，根本为信解。”

B.《心地观经》：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”

（3）对比说明信心的重要性。

A.正面：若有纯正的信心，什么事情都好办，不可思议的无形加持自会融入心田。

B.反面：倘若对上师三宝没有一点恭敬心、欢喜心或信心，那么上师三宝再有功德，对自己也没有丝毫利益。

2、信心的分类：

（1）清净信：

A.法相：当步入陈设佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩及感人事迹，依靠此类因缘，立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

B.特点：

  a.突然产生的强烈激动，并不稳固；

  b.善根的萌发和流露。

C.必须性：若无清净信，诸佛菩萨和上师的加持没办法入于自心。

（2）欲乐信：

A.法相：当听到恶趣轮回的痛苦，自然生起恐惧心，渴望从中解脱；当听到善趣、净土与解脱的安乐，油然生起渴求获得的心态；当听到善法的功德，就生起想要修行的念头；当现见罪业的过患，便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信。

B.特点：包含了理性的成分在内，不会轻易动摇。

C.功德：以此最终可获得解脱，远离一切恐怖。

（3）胜解信：

A.法相：通过一定的闻思，了知三宝的不共功德与加持后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处，就是三宝；无论是苦是乐、是病是痛、是生是死，不管发生任何事，三宝都会知晓；除了三宝之外，没有其他可依赖、可指望的靠山。这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

B.特点：从骨髓里生起的信心，而不是仅留在表皮上的。

🔹“今生乃至生生世世，不管是苦是乐，我一切的一切全部交付于您，除了您以外，我没有其他的皈依处。”

（4）总结：

A.三宝是唯一真实皈依处。

  a.正面：

教证：《得无垢女经》：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”

  b.反面：三宝之外的无情法、人、非人、鬼神等人、非人、鬼神等并非究竟皈依处。

B.信心可以逐渐增上：

  a.信心生发之基础：佛陀是量士夫。

🔹《大乘理趣六波罗蜜多经》：“唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，能破我等疑，真实归依处。”

  b.信心可以逐渐增上。

公案：迦腻色迦国王因牧童转述佛陀之授记而信受佛法，并迎请尊者作第四次结集，著成《大毗婆沙论》。

C.佛教徒当如何做？

每个佛教徒都应有真实的皈依，即使刚开始你只是源于清净信，但到了最后，也应该成就不退转或胜解信的皈依，如此对弘法利生才有非常大的贡献。

3、信心的功德。

（1）得加持，出离轮回。

A.邬金莲花生大士：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

B.《大庄严论经》：“若以深信心，礼敬佛足者，是人于生死，便为不久住。”

（2）生一切善法功德。

信心犹如种子，能生长一切善法功德，倘若不具备信心，不可能产生点滴善法。

🔹经云：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”

🔹《大宝积经》：“若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根牙等。”

（3）信心居于七圣财的首位。

A.“信心如宝轮，昼夜修善道。”

B.《华严经》：“信是宝藏第一法，为清净手受众行。”

C.《华严经》：“信为道元功德母，增长一切诸善法。”

D.信心是双足，令如解脱道，是双手，揽入善法。

🔹颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”

（4）使三宝的悲心和加持融入自心。

A.上等的信心与恭敬心，那所得上师三宝的悲悯与加持也是上等的

B.中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的

C.下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯

（4）如何增上信心？

听闻佛法：不断地闻思修行，只有对佛法的真理越来越了解，信心才会越来越增上。

一、共同外前行&不共内加行

（一）内容：

乙一（共同外前行）分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、因果不虚；五、解脱利益；六、依止上师。

乙二（不共内加行）分五：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

（二）“共”与“不共”：

1、共：

（1）共同外前行的内容与小乘、显宗共同。

（2）共同外前行的内容与后译格鲁、萨迦等教派共同，是很多人能行持的各个教派的基础修法。

2、不共：

（1）不共内加行小乘中根本找不到，显宗中并没有很明显地提到，是密宗的不共修法。

（2）与汉传、南传佛教不共。只有在藏传佛教的教言中，才着重强调了修持不共加行。

（3）前译宁玛派单独具有，他人不能行持的本派窍诀性修法。例如观想对境主要是莲花生大师，其他教派并非如此。

（三）“外”与“内”：

1、外：并不是与外道相同的前行，而是指这些修法不是特别深，一般的修行人都能通达，故称为“外”。

2、内：与此相较，“内前行”的涵义比较甚深，一般人难以通达，故称之为“内”。

（四）不共内加行——皈依的不共。

1、外皈依与外道不共。

阿底峡尊者讲：“内外道以皈依别，大小乘以发心别。”内外道的差别就是是否皈依三宝。

2、与小乘不共。

虽然都有皈依，但是这里讲的是大乘或密乘的皈依。它的发心是相应于要成为大圆满的法器，大圆满法是大乘法，所以首先要有不共的菩提心摄持的皈依。

3、内皈依与大乘显宗不共。

这里所讲的皈依不单单是大乘的，还有密乘的皈依。

4、与汉传、南传佛教不共。

是藏传佛教的修行方式，虽然都是大乘，但修行方法是不一样。

5、密皈依与共同的密宗不共。

这是大圆满龙钦宁提的前行，是属于宁玛派（宁提派）不共的皈依。

二、圆满加行的量&修行次第

原文：《无论修哪个教派的不共加行，只有当心获得一种证量或达到一个定量，才可以说圆满了加行。》

（一）圆满的量：

1、证量：指证悟的境界、程度（如六祖惠能禅师证量很高，是说他证悟非常圆满，境界很高。）。

2、定量：指达到一种确定的稳固的标准、程度、或是质量。也指对于加行相关法义的某种觉受。

3、因上每个引导都修到量，心上一定会得到调伏的果。不能光是完成一个数量，要特别认真对待。

（二）定解界限——以不共加行的基础四厌世心参考：

1、暇满难得：金厄瓦格西想到暇满难得，就觉得无有空闲休息。终生彻夜不眠，全心全意修持善法，总共念了九亿遍不动佛心咒。

2、寿命无常：喀喇共穹格西修行岩洞口的荆棘丛致使出行不便，但因思维无常，直至获得成就都没有砍除；持明无畏洲尊者沐浴的水池没有阶梯进入困难，但因思维无常没有修，并教诫弟子们修无常。

3、轮回过患：朗日塘巴尊者想到三界轮回的痛苦，除一次见老鼠搬运松耳石露出笑容外，任何时候也没有现过笑脸。

4、因果不虚：米拉日巴尊者诚信因果，坚信造恶业必堕地狱，因此不惧苦行，得正法后精进修持，最终生起了殊胜功德。

5、出离心的定量：《三主要道论简释》：“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”

（三）皈依的界限：

乔美仁波切在《山法》中说：即使虔诚恭敬地祈祷、供养三宝，但却未解决自己即生的任何痛苦，此时仍然相信三宝的加持力不可思议，知道一切痛苦是自己的业力所致而对三宝不生丝毫邪见，这就是皈依的界限。

（四）对应我们的修行次第：

1、不是前面的要全部修圆满才可以修后面的。否则根基差的人一辈子都修不好，就没机会往上修了。

2、前面无论哪一个引导都要尽量地修，达到一定境界后再往上修，这才是最关键的。

三、皈依

（一）诸圣道之基石：

诸，即所有的。圣道，则指佛教的所有修行之道，包括小乘道与大乘道（含显宗与密宗）。均以皈依为基础，没有皈依就无法步入解脱道，无法脱离轮回。皈依是迈向觉悟、圣道的第一步。

（二）辨别内外道：

外道也有学习、模仿佛教的很多观点，一般闻思见解不够的修行人，不太容易区分，有时易误入歧途，而如果从是否皈依来进行区分就比较方便。真实的皈依不是形式、仪式、而是正见。

（三）皈依三宝：

1、上师如意宝传《文殊大圆满》时讲过：皈依的含义，用世间话来说就是投降。与烦恼作战的过程中，假如始终觉得：“三宝是我终生的依怙，今后无论快乐、痛苦，我的一切全部交付您、委托您，除此之外也不依靠谁，唯一您才有能力救护我。”有了这样一种信念，然后向三宝诚心投降，就是所谓的皈依。

2、皈依佛：佛是觉悟了真实义的导师，依靠他引导我们趋向于觉悟。

3、皈依法：就是皈依真理，皈依能够成佛的方便。依靠真理去学修，自己就可以觉悟实相。

4、皈依僧：修法者，僧宝。《宝性论》中讲一地以上的圣者或菩萨，一个也叫僧宝，已现证了实相，值得信赖。可作为我们趋向于成佛过程中修法的助伴。凡夫的出家人，四人以上叫僧宝或僧团。也可以帮助我们建立正见或修行，也是皈依处。

5、佛为导师、法为修行的道、僧为修行助伴，通过皈依外在的三宝来反观自己内心的自性，引导心逐渐趋向于觉悟、趋向究竟的佛果。

（四）皈依的量与标准：

1、修皈依的量：宁舍生命不舍三宝。无论遇到什么违缘，对三宝不仅不会起任何邪念，而且还会把违缘转变成修行的助缘，这说明皈依已经到量。

2、不共密乘龙钦宁提的皈依标准：通过外在的皈依，了知我们本具佛性，就像完全相信“外在的佛陀是导师”一样，对于“我本来是佛”这一点深信不疑，永远不舍弃也舍不了。这就是皈依三宝了。 

四、信心

（一）生信之途径。

1、信心大就是利根，信心弱就是钝根。若前世已经修过，今生的信心就很稳固，前世没做过或做的不够，信心就有摇摆、染污。

2、今生要通过跟着上师课程的不断学习佛理、共修和道友讨论、观修祈祷，福德智慧逐渐增上。随着长期深入详细透彻的观察和了解，确信三宝不具有任何过患，有真实的功德值得我们把生生世世的身语意交付出来皈依。信心因此变得稳定真实。

3、 挑战有难度的论典：如来藏、空性、因明。虽然有些难，但在闻思过程中遣除了很多怀疑，懂了后深层次的信心容易生起来，比较稳固。

4、有了这种坚固的信心，没有什么因缘能让你退失，在此基础上慢慢修学，就很容易获得真实的利益。

（二）胜解信与不退转信的关系：

学闻法方式中六垢里信心分为四种：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。此处皈依里分为三种。

1、不退转的胜解信：全知麦彭仁波切在《中观庄严论》的注释中将两种信心平齐来讲，这种信心是比较圆满、坚固的。从没有退失的违品讲叫不退转信，从具有胜解的侧面来讲叫胜解信，是一个本体的两个侧面。

2、有些大德讲，不退转信是最究竟的，已经到不退转的程度，比胜解信要更深一层。胜解信是第三个，不退转信是第四个信心。

（三）为何一切三宝都会知晓？

1、佛宝：佛的智慧有如日光，遍照一切，具一切智。

2、法宝：经书是法宝的等流，趋向于法宝的方便。《宝箧论》中讲真正的法宝是道谛和灭谛。道谛是存在于甚深相续中的智慧，有增上性，是法宝的一部分，不是究竟的皈依处。最究竟的是灭谛，是佛相续中究竟圆满的智慧。

3、僧宝：真实的僧宝是甚深一地以上的菩萨，现证了实相，能力和一般凡夫是不一样。若是凡夫僧团，并不真实具有了知一切众生苦乐的神通，这种智慧也不一定有。

（四）相关之教证：

1、原文：《诸法集要经》云：“若人意清净，常礼敬诸佛，获最上吉祥，得离诸恐怖。”

此教证可对应多种信心，并非只能指欲乐信，无论是清净信还是欲乐信都可以产生很多功德。

2、原文：如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”

轮王七宝之首是金轮宝，七圣财之首就是信心。就像金轮宝不停旋转，无勤作可以到任何地方一样。只要有信心，昼夜可以精进不懈怠的修善道、增长善法。就是最殊胜的。

3、原文：《严经云》云：“信是宝藏第一法，为清净手受众行。”

此处受众行所指信心就像清净的手一样能够守持、行持各种事业，能够产生各种积极的行动。

一、同时在学习的过程中，不要依人，而要依法

（一）涉及到的讲记原文：

如今依靠上师三宝的加持，大家有了这样的学习机会，理应有种难得之心，同时在学习的过程中，不要依人，而要依法。如果是依人的话，我自己各方面功德欠缺，法相确实不具足，这也不是故作谦虚。但你们所学习的佛法，绝对是纯洁无垢的，完全可令你得到不同程度的超世功德。所以，尽管我本人微不足道，但自己所传讲的法，绝不会障碍道友们的境界。

（二）何为依法不依人？

论典强调的依法不依人，也即学习和研究佛法的时候要相信、依靠正法或真理，而不能依靠人的名声、地位、势力的大小等等。要观察此人所说的话是否符合佛法的内容，是否符合事实，符合就可以相信；如果发现其言谈与佛法有所不符，则无论对方再有名声、再么样也不能盲目听随。

（三）为何依法不依人？

1、“法”的概念：

在印度梵语中，法称为“达玛”，《瑜伽师地论》等很多论典中说法有十种含义，其中佛陀所宣讲的法，指的是住持或者救护之义，也就是从恶趣当中救度过来，我们所要听闻受持的就是这种法。从指定意义而言，所谓的“法”就是指佛陀所宣说的不让众生堕入恶趣的殊胜方便法。

2、理证：

（1）唯法是解脱道：大能仁释迦牟尼佛之所以为众生宣说种种妙法，就是因为除了妙法之外并无其余解脱的道，如果有人想依靠个人的威力来获得解脱，这恐怕不太现实。

（2）禅宗、密宗等中的表示法是一种方便，依旧不离正法：当然，在禅宗和密宗的历史上，也有极个别根基成熟且有夙缘的众生通过表示法获得了证悟，但所谓的表示法其实就是一种方便法，可见除了法以外，能获得解脱的道根本不存在，所以欲解脱者一定要依止正法。

3、教证：

（1）“我为汝示解脱法，当知解脱依自己。”

（2）“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除。”

（3）“自之证悟非移他，说寂法性令解脱。”

（4）《大圆满前行》：无论任何一位上师，他都没办法像扔石头一样把弟子扔到清净刹土；上师通过大悲心为弟子指示正道，弟子则依精进修持获得解脱。

4、比喻：

卖东西的人好不好看并不重要，买到好东西才关键。

5、小结：

可见，与教证理证不相违的妙法才是解脱的唯一阶梯，而并非是说者。

（四）误区

1、有了上师就可以不修加行：现在经常会听见有人说:“我上师已经开许我不修加行了!”或“我上师说我不需要修加行!”在此奉劝请位，如果你能确定自己的上师真正是像玛尔巴的上师那洛巴那样的大德，则无话可说；但如果自己还不能确定，那就要三思而后行。所有大乘经论，无论显宗还是密宗都一致认为，不修出离心与菩提心，是无法学佛的。如果不按经论的要求去做，而是一味听从上师的摆布，就违背了大乘佛法，这种行为就是依人不依法。

2、师徒之间不是依靠法来建立依止关系：现在藏传佛教个别大德，他们对身边的弟子从来不传向法，甚至反对弟子学法，整天只让弟子给自己做事情，这种现象令人心酸。如果真正是大成就者，像摄受米拉日巴的马尔巴罗扎那样，倒是可以，但马尔巴罗扎也是在遣除了米拉日巴的业障之后为他宣说妙法，米拉日巴最终也依之获得成就，所以没有得到正法之前，想获得解脱非常国难。

3、做各种火供等不闻思：作火供也很好，这毕竟是佛教的一种仪轨。但作火供只是布施鬼神的一种方法，你天天只是布施鬼神，能不能得到解脱也很难说。因为，获得解脱的唯一因，就是自己必须通达正法的意义，并进而实际修持，最终真正通达心的本体。

（五）遣疑

1、疑问：

如果自己的上师说的法、他的要求或者教诲与佛法有很明显的冲突，我们该站在什么样的立场上呢?从密法的角度来说，弟子是不能违背金刚上师教言的。这与依法不依人的标准是否有冲突呢?

2、分析原因：

（1）有些人遇到过这样的问题：首先不观察而盲目依止上师，最后发现上师的行为有问题，尤其是有违背大乘佛法的地方一一以自私自利为基础，让弟子做很多不如法的世间法等等时，我们做还是不做呢?

（2）究其主因：就是没有经过系统的学习佛法。

3、解疑：

（1）总说：

密法强调，只要对方给自己灌了顶，或者是宣讲了密法的续部、窍决和修法，那就是自己的金刚上师或根本上师，不再需要其它仪式，这叫作依止。在依止上师后，无论发现再大的问题，心里都不能对上师有侮辱、嗔恨之心，唯一观清净心。这也是密法的要求。

（2）分说：

A.如果上师是名副其实的成就者：

则即使他的要求与佛经在表面上有所违背，我们还是应该按照上师的要求去做。因为真正的修行人或成就者永远不会说出真正违背佛语的话，即使表面上有冲突，其结果也绝不可能有冲突，所以，这种做法也是依法。

B.如果自己不能确定上师是卓越的成就者：

  a.如果上师的言行真的严重违背了大乘佛法，自己实在无法说服自己，则暂时回避也没有问题。

  b.假如依止善知识很多年，却在闻思修等各个方面没有得到任何收获；或者上师经常让自己去做一些与修行或解脱没有关系的世间法，即使自己不想做，给上师解释也得不到谅解，自己的烦恼也因此而増长等等，也万万不得对上师生起邪见，但可以与上师保持一定的距离，这样就可以避免很多问题，这是最好的选择。

（六）取舍

1、应取：

如果说法者所说的法与如来密意不相违背，即不违三藏十二部的核心：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也不违大乘的根本要求一一利益众生，这就是所谓的善说。其实，所有高僧大德的语言都具有善说的法相。如果所说皆为善说，说法者的形象就不必考究，他既可以是在家人、也可以是出家人，可以是行为如法的、也可以是行为不如法的，甚至是屠夫、妓女。

2、应舍：

（1）大乘的教义自始至终都是大悲心和空性：在胜义中ー切万法无我，在名言中全部以大悲的提心来摄持。如果其所说的法完全与大悲心和空性相违，那说者显得再怎么样如法、再怎么样贤善慈悲，我们也不能依止。

（2）《楞严经》也说，末法时代魔众会显现为善知识的形象，让众生犯杀、行盗妄等。

A.比如说，一个上师外在的行为的确是十二头陀行，但他所说的法全部是让众生杀生、偷盗等。

B.现在末法时代，邪师说法如恒河沙，各种各样的形象都有，当然这在有关经典当中佛陀早就已经作过授记。拿穿着来说，有些人穿着漂亮的衣服来引诱众生，有些人穿着破烂的衣服来扮演瑜伽士，等等。

C.有时候魔王波旬也会化现为佛陀的形象来说法，但他毕竟是魔，根本说不出善妙的教言。

随堂小测 

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持