下面讲《俱舍论》第五随眠品。前面已经讲了哪些是根本随眠，现在旁述所断以及各见的法相。对于各种见的法相，希望不仅是讲《俱舍论》的时候重视，在讲中观、因明的时候也要重视，因为经常需要引用，因此，我们在学习的时候，不要觉得：这是《俱舍论》的一种说法，这是小乘的一种说法， 这些名词对我来讲没有用，我只需要大圆满的本来觉性……觉性是我最喜欢的，除此以外什么都不用。这也没有必要，这些名词法相，都是对我们相续有利的，平时多积累一点，在求学过程中不会有障碍。

上面讲到了五种见，什么叫见取见，什么叫戒禁取见……对于每一种见的概念，大家应该清楚。下面讲第三个问题。

前面已经讲了，苦谛、集谛、灭谛、道谛各自都有不同的见断，如欲界的四谛分别有十见断、七见断、七见断、八见断，那么，外道承许大自在是一切万物的因，这种观点应该属于集谛所断吧…… 为什么这样说呢？苦谛的因是集谛，大自在作为世间万物的因，应该是包括在集谛里面的。但是为什么不把它安立为集谛所断，而是安立为苦谛所断呢？

应该是苦谛的所断，这是有原因的。颂词当中并没有直接说明对方观点，实际上，我们在破它的时候，可以说，大自在不是世间万物的因。有些外道认为大自在等是世间万物的因，这是一种颠倒邪执，可以安立为哪一个见解呢？可以安立为戒禁取见，这种见是由我见和常见引发的。应该承认，这种颠倒执著属于苦谛见断，不是集谛见断。

戒禁取见主要是将非解脱的因作为解脱的因， 比如外道修持五火或者用沐浴等方式，作为清净业障的方法。这种见是什么所断？大家应该清楚，它是苦谛所断，不是集谛所断。所以，讲集谛的时候除去了三种见。

什么叫戒禁取见？不是因作为真正的因，不是道作为真正的道，如依靠五火、绝食等作为修行的途径，这种见解称为戒禁取见。为什么是这样呢？它的根本因，是在我执和常见的基础上产生的。因此一定要了知，戒禁取见不是集谛所断，而是苦谛所断。有些人之所以认为戒禁取见是集谛所断，是因为他们认为它是苦谛之因的缘故。但这种说法是不合理的。

若有人说：大自在等不是因反而耽著为因，这样一来，它也就成了集谛之见断，因为是颠倒执著苦因的缘故。这是对方的观点。

我们站在有部宗的观点来回答：这种说法不合理。为什么不合理呢？实际它是苦谛见断中包括的， 由常有与我的颠倒执著中产生的缘故。对方认为大自在是常我的，是在坏聚见的基础上产生常有的边执见，也就是说，这种见的根源是坏聚见和边执见， 所以应该属于苦谛见断。

这里讲了颠倒执著，那么，颠倒有多少分类呢？

既然有四种颠倒，那么它们是由哪些见安立的呢？有三个见安立四种颠倒。为什么这三个见安立为四种颠倒，而其他两种见不安立为四种颠倒呢？这是有原因的，一是颠倒故，二是计度分别故，三是增益故。佛经中的颠倒心与颠倒想，因相应于颠倒见而说为颠倒。

若问：既然说“妄执为因由我常，颠倒执著而生故”，那么决定只是我、常两种颠倒吗？那是不是所有颠倒都可以包括在我执和常执当中呢？

不能包括。颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。《中观四百论》前几品当中，主要破了常乐我净的颠倒，这是导致众生漂泊轮回最根本的原因。本来整个世间万法都是无常的，可是人们根本不了知并执著为常有。这一点，观察一下所接触的世间人就知道了，他们内心的打算、想法， 全部是常有的执著，本来万法是无常的、寿命是有限的，但他们根本不知道，好像自己可以活一万年一样。本来不清净的法反而执著为清净，就像人的身体；本来一切有漏法皆为痛苦的本性，反而认为世间是快乐的；本来我是不存在的，对人我和法我两方面观察，所谓的我并不存在，人们却始终认为有“我”，并且为了“我”奔波忙碌。世界上所有的颠倒都可以包括在四大颠倒当中，因此，释迦牟尼佛经常讲四法印。

显宗最甚深的法就是四法印，很多佛经当中也讲到，佛陀在因地时为了得到四法印的一个偈子， 也是舍弃包括自己珍贵身体在内的一切东西，所以， 这种法门非常殊胜。我们应该认识到，世间各种颠倒分别念的来源和本质，这一点很重要。当然，不仅仅只有前面讲的我执颠倒和常执颠倒，还有乐和净两种颠倒，这四种颠倒不是由贪心、嗔心、无明、怀疑、慢心五种非见来安立的，而是由见来安立的， 哪几种见呢？有三种见安立四种颠倒。

边执见中安立无常执为常有的颠倒。边执见把五蕴的相续执为常有或者断灭，四颠倒当中只是取了边执见的一半，为什么呢？因为边执见有常见和断见，四颠倒中只安立增益的部分，即将万法无常执为常有，对断灭并未安立为颠倒，所以是边执见的一半。见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，依靠见取见，将所谓的边执见或者坏聚见当作非常殊胜的见，由此成立了执不净为净、执苦为乐的颠倒。坏聚见中安立无我执为我的颠倒。

其他的戒禁取见、邪见不安立颠倒的理由是什么呢？戒禁取见等五种见当中，依靠上述边执见、见取见、坏聚见安立了四种颠倒，因为它们对对境始终有颠倒执著、具有计度分别、属于增益见，由于具足这三种条件，所以安立为颠倒。

戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，《大疏》中也说：依靠苦行也有清净障碍的作用。比如以边执见执著常有，执我为常有这种想法，始终是颠倒的；坏聚见则始终认为我是存在的，这在名言当中也根本不合理，所以完全是颠倒分别念，可是戒禁取见有时候是颠倒的，有时候也有合理的部分，因此并不始终成为颠倒。边执见中的断见与邪见是损减见， 不是增益见。因而这两种见不能安立为颠倒。贪心、嗔心等烦恼不是计度分别，因为计度分别完全是一种断定的能力，而贪心、嗔心等不具足这种能力， 所以不能安立为颠倒。《自释》当中也是这样安立的。

所以，在五种见当中，只有前面的三种见作为四种颠倒的根本因，其他戒禁取见和邪见、边执见中的断见不具足安立颠倒的条件——始终有颠倒执著、具有计度分别、具有增益见 [1]。这三种条件是四种颠倒分别念的主因。

[1] 增益：本来没有功德反而执著为功德。损减，本来有功德，反而不承认为功德。

如果有人说：这样一来，经中所说的“于无常认为常有是颠倒心、颠倒想、颠倒见”，其中的颠倒心与颠倒想就成了不是颠倒，因为无有计度分别的缘故。在这里安立颠倒的时候，将颠倒见安立为常乐我净四种颠倒，那是不是不承认颠倒心和颠倒想了呢？因为此二者没有计度分别的缘故。那不是跟佛经矛盾了吗？

这个问题需要从不同层面和角度去解释，不会出现这种过失。从根本随眠为基础的角度而言，由于不具足这里的两种条件，因而没有安立为颠倒。

为什么呢？因为颠倒心和颠倒想，不具足这里面所讲到的两个条件，所以没有安立在颠倒当中；再者，经中是就心、想与颠倒见相应而说为颠倒心、颠倒想的。十二种顛倒，即常乐我净各有颠倒心、颠倒想、颠倒见三种，有部宗认为，见道得预流果时，会全部断除。但个别论师认为，十二种顛倒不一定都是见断，其中八个是见断，四个是修断，即执著常和我的颠倒心、颠倒想、颠倒见，与执著净和乐的颠倒见，这八种属于见断，见道得预流果时， 全部会断除；执著净和乐的颠倒心、颠倒想，在见道获得预流果时也有，需要在修道过程中断除。

除此以外，佛经当中还讲了四十三种颠倒，其中的见颠倒就是此处所讲到的四种颠倒，是轮回的根本因，一定要断除。

以上讲了颠倒的分类，下面讲慢的分类。

慢有七种和九种两种说法，九种慢归纳来讲可以包括在三种慢中。这些慢，有些在见道时灭尽， 有些是修道时灭尽，修道时灭尽的有哪些呢？这里说，修断有杀生等“缠”所缚的烦恼，缠是烦恼的一种异名，下面会专门讲到；灭爱和生爱，爱也是一种烦恼的异名；还有我慢以及不善恶作的部分。但是圣者不会明显出现这种修断，因为它们是通过见和疑心增长的，而圣者在获得见道时，已经断除了见和怀疑。

若问：只有见才有分类吗？不是，慢也有七种分类。既然慢有分类，为什么不安立在随眠的分类当中呢？《大疏》中说，见是从本体和行相方面来分的，所以可以安立在十种随眠当中，而慢是从对境来分的，不能安立在随眠当中。如果将慢的分类安立在随眠当中，十种随眠再加上七种慢，就会出现十六种随眠的过失。

所谓的七种慢，也即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。“慢”有这么多种，我们应该观察观察：自己相续中具足哪种慢？

接下来，对这些慢进行逐一辨别：第一种，心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢。这主要是从对境方面来讲，比如对境是下等的，无论学识还是能力，我肯定胜过他，这叫做傲慢，与我们经常说的骄傲应该是一样的。他的对境是比自己下劣的人。第二种，认为自己已经胜过了与己同等者，为过慢。第三种，认为在其他殊胜者当中，自己更高一筹，为慢过慢。他的对境，从智慧等各方面来讲都已经胜过自己，但他自己并不这样认为， 而是觉得自己肯定胜过他。以上三种分别是从低劣、平等和超胜自己的对境中产生的慢。

第四种，认为近取蕴为我，即是我慢。什么叫做我慢？《大圆满前行》讲到断法的时候说 [2]，无始以来，众生相续中最厉害的就是我慢。

[2] 《大圆满前行》：米拉日巴尊者曾经对岩罗刹女说道：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”

前面讲到的坏聚见是从见的角度来讲，认为五蕴肯定是我，有一种断定的心；慢是从非见角度来讲的，不具足辨别的能力，因此，见和非见之间是以具不具足断定的心来区别的。闻思《俱舍论》的过程当中，对于见和非见一定要明白。此处所说的“慢”，表面看来与坏聚见没有差别，但实际上， 一个是见，一个是非见。为什么叫见呢？见具有断定性，《大幻化网总说光明藏论》当中讲见解品时 [3]，麦彭仁波切说见的梵语称为“支靠札”，意思是说，具有断定性的一种智慧。麦彭仁波切在《中观庄严论释》等很多论典里面强调：修任何法，首先一定要具足见解，了知这是什么法、怎么修。比如想修观音法时，首先了知观音法很殊胜，具有一种断定的心，这时再去了解如何修。如果连断定的见解都没有，任何法都是不可能修持的。“慢”没有这种断定的心，反正就认为：近取蕴是我。至于近取蕴怎么是我的？他自己根本没有分析，也不会产生一种断定心。

[3] 《大幻化网总说光明藏论》云：由梵语支靠札，译义为见，即于一切所量境，以慧断除增益，完全断定之定解智慧为见。

第五种，本未获得功德却认为已获得，为增上慢。自己本来没有神通，却自认为已经获得了神通；本来没有证悟大圆满，自认为已经证悟了大圆满；本来不是好人，但是认为我这个人是世界上最好的人。这叫做增上慢。

第六种，认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢。自己觉得自己还是很了不起的，不过自己上面还有一些人，跟他们比较起来稍微差一点。

第七种，原本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。有些外道在赞叹自己的本师时说：您很了不起！会杀生、会邪淫……将这些本来不是功德的反而认为是功德，这叫做邪慢。比如吃肉本来不是功德，反而认为应该吃肉，吃肉是很不错的，这种心态全部称为邪慢。

这七种慢，麦彭仁波切在《智者入门》中讲了， 其他的有关大乘论典当中也讲过，《大乘阿毗达摩》对这七种慢的解释方法与此处完全相同，中观对七种慢的解释方式也是一样的。

《对法七论》之一的《入智论》中，宣说了九种慢， 即观待他者立己三种，观待自己立他三种，观待自己否他三种。

观待他者立己三种：认为我已经完全胜过了他；我与他平起平坐；我比他低。有些人认为，为什么与他平起平坐是慢呢？比他还低劣为什么也安立为慢呢？在其他著疏中也讲过，总的来讲是一种慢， 因为在某一个群体当中，我与其他人比较起来，我是很殊胜的，比如有些出家人，觉得自己跟其他在家人比较起来，闻思修行很不错，只是在学院当中比不上其他人，或者跟他同等，间接来讲包含一种超胜其他人的心态。这是观待他者建立自己的三种慢。

观待自己立他三种：他比我高；他与我等同；他较我低。与前面一样，他比我高超，但我自己也很了不起；我跟他同等，也是一种慢心；他较我低， 这是比较明显的慢心。这是观待自己建立的三种慢心。

观待自己否他三种：没有比我高的；没有与我等同的；没有比我低的。所有人当中，没有比我高的， 我的智慧、我的辩才、我的财富……我很了不起， 这是很明显的慢。没有比我低的，这也是在一个群体当中体现的，在这个群体中没有比我低的，但是在其他人当中，还是有比我下等的人，这属于一种慢。

那么，这九种慢包括在七慢的哪一种中呢？包括在傲慢、过慢与卑慢三者中。《入智论》所说的九种慢，如果概括起来，可以归纳在三种慢里面。

这些慢是见断与修断哪种呢？这些需要见道与修道二者来尽除。其中所有慢的遍计部分在见道时断除，俱生部分则在修道时会断除。

那么，尚未断除修断的圣者会不会明显出现这些慢呢？比如已经获得预流果的圣者相续中，会不会出现这些慢呢？修断是指杀生等缠；想我成为护地大象之子该多好的生爱，这种希望以后转生为护地大象之子的心态，属于一种生爱，在圣者尚未断除修断的相续中也会有；还有想“我长久存在有何用， 还是尽快死”的灭爱……可能有些道友背诵背不进去，或者生活费不够、提水提不动的时候，会产生一种灭爱，这样的话，以后可能会变得更加脆弱， 那就更惨了！

以上这些修断，还有七种慢以及源于我所生的九慢，这一切作为圣者不会明显出现，因为这些都是以见而增上的，圣者已经远离了见。前面讲了， 圣者在见道时已经断除了五种见，而杀生等从邪见中产生，愿变成护地神象之子属于边执见，灭爱也属于边执见里面的一种断灭见，诸如此类的见已经全部断除。因此，圣者不会胡思乱想的……

再者，圣者也不会明显出现不善的恶作，因为它以怀疑而增长，圣者已经断除了怀疑。

在圣者有没有实执的问题上，以前宗喀巴大师的有些论典中说，获得圣者果位以后也会有一些实执；萨迦派的果仁巴大德在《入中论注疏》里面说， 圣者根本不会有实有的执著。后来解释《现观庄严论》非常无与伦比的两位论师——解脱部和狮子部， 认为圣者虽然有现而无自性的假象名言，但也是如幻如梦的，没有真正实有的执著。讲《现观庄严论》的时候，对于圣者有没有实执的问题，辩论是比较大的。格鲁派始终认为有一些实执，萨迦派认为没有实执，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中的观点， 与萨迦派的观点比较相同。

总的来讲，见道获得圣者果位以后，杀生等缠， 生、灭等爱，还有慢等不会明显出现，原因就是已经断除了所有的见。同时，后悔的不善恶作也不会有。凡夫人经常会出现后悔心，这种后悔都是因为怀疑而产生的，而圣者早就断除了怀疑，因此不会有后悔等恶作。