不论在哪里，

佛陀加持你

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愿成如意牛，妙瓶如意宝，

明咒及灵药，如意诸宝树。

如空及四大，愿我恒成为，

无量众有情，资生大根本。

迨至尽空际，有情种种界，

殊途悉涅槃，愿成资生因。

乃至天边无际的一切众生，以不同的途径全部获得涅槃果位之前，我愿变成四大，依靠四大的种种界性帮助无量众生，成为他们生存的根本。

前面一颂主要是从空间上讲的，

东南西北广大无边的范围内，

四大没有一个不遍的地方。

这里是从时间上讲的，

世间上的所有众生都获得涅槃，

这个时间是非常漫长的，

在这么漫长的时间里，

愿我变成四大来利益他们。

《学集论》中引用《无尽意菩萨品》也说道：

“我的身体怎样为众生做事情呢？

就像地水火风以种种方式、

种种途径、种种所缘、种种资具

来帮助众生那样，

愿我在生生世世无量无边的时日当中，

以种种形象、种种所缘、

种种资具、种种途径来帮助众生。”

这一句主要是讲对未来的一种长远发心。

在这个宇宙世界中，有那么多微尘、那么多细微的法，每一个法对众生都能带来不同的利益，我们也应该发愿，就像四大以不同的途径来帮助众生一样，愿我乃至获得涅槃之前，依靠这种方式来利益众生。

如此一来，世间中无一不是佛的化身，没有一样东西不能发愿的，只要能够帮助众生，愿我在喜欢照相机的人面前变成照相机，喜欢扫地的人面前变成扫帚，喜欢开车的人面前变成轿车，喜欢开拖拉机的人面前变成拖拉机……，里里外外、上上下下的一切资具，凡是对众生有帮助的，我都可以发愿，这样的话，发愿的范围就非常广大。否则，若没有发这样的愿，想生起菩提心是很困难的。在座的各位也应该扪心自问，自己有没有发过这样的愿？

前面讲了七支供，

忏悔支是为遣除违缘，

随喜支、供养支是为了创造顺缘；

后来又讲了布施身体，

目的是要去掉我执，

获得真实菩提心的基础；

现在要发愿帮助众生，

以培养自己的利他心，

这几个条件就是受持菩提心的前行。

犹如我们上学之前，首先要通过考试、体检等方方面面的观察，如果考试及格、身体过关，那就有资格读这所学校。同样的道理，现在每个人都说要受菩萨戒，相续中都想生起菩提心，但你积累资粮、忏除罪障、舍弃身体了没有，尤其刚讲的这种发愿非常重要，从现在开始乃至一切众生获得涅槃之间，只要能够帮助众生，不管变成什么都可以，我们应该发这样的愿。

以上这些发愿，善天论师和胜敌论师认为全部是愿菩提心，但藏传佛教的布敦大师等有些论师并不同意，他们认为，愿菩提心是为了度化一切众生而希望获得圆满正等觉的果位，有一种想成佛的念头在里面，但上面的这些发愿——愿我变成大地、愿我变成虚空、愿我变成如意树，并不是愿我成佛，或是愿众生成佛，所以根桑秋扎在讲义里也说了，这实际上是一种善心的发愿，并不属于愿菩提心的范畴。

但不管怎么样，我们首先要舍弃我执，真正生起要帮助众生的这颗心来。

所谓的菩提心，

用世间上的话来讲，

是一种高质量的思想境界，

一般的容器是不可能容纳的，

不清净的来源也无法产生。

《华严经》中说：“真正的金刚钻石必须要从金刚物或纯金中出现，一般的物质不可能产生。同样的道理，菩提心金刚宝也必须要从忘我的纯正善心之金矿中出现，自私自利的心、自我保护的心中不会产生。”

所以根据这些大乘经典所述，

菩提心的来源是

喜欢积累资粮、断除我执、

愿意帮助众生的广大心态，

就像我们以前在密法中所讲的，雪山狮子的乳汁，若以一般容器来盛就会破裂，只有用纯金的宝物才可以盛，同理，如果你是小乘根基，或者平时对解脱一点向往都没有，那你的相续中要生起菩提心是相当困难的。因此，在宣讲菩提心正行之前，大家务必要观察自己的心是否堪为菩提心的法器，这一点至关重要！

“迨至尽空际”：一切有情犹如虚空一样，虚空不尽，有情界无尽。行、发菩提心为众生做事情，不能做两三个月或几年，就认为已经够了，如果我们有这种念头，就说明远远不够。

佛经中为了说明菩萨应该发这样一种无穷无尽的广大之心，就说修菩萨道需要三个无数劫的时间。三个无数劫，实际上就是根本没有时间概念。三个无数劫到底是多少劫？用现在的时间算到底是多少年？算也算不清楚。

阿僧祗就是无数的意思，无数有几层含义。有一层意义是：按照印度的算法，阿僧祗是一个单位，叫无数。在某种讲记上看到，相当于在1后面加59个0，有60位数字，这就是无数，无数的意义叫做大劫。这么长时间算是一个无数劫，三个无数劫需要三个这么长的时间。

修菩萨道是不是一定需要无数劫呢？

实际上，无数一方面说明了时间长，

另一个意思是说，

菩萨在发心度化众生的时候，

根本没有时间的概念，

他的发心完全没有办法衡量。

所以无数劫没有确切的数字，菩萨要在无数的时间中利益众生，在无边无际的众生没有完全获得涅槃之前，要成为他们资生的根本。

“有情种种界”：“界”也有种性的意思。“界”就是一切众生的界性、种性、想法完全不一样。每个众生的喜好、界性都不一样。有些贪欲重，有些嗔恨重，有些愚痴重等等；有些喜欢吃这样，有些喜欢吃那样，也不一样，所以说“有情种种界”。菩萨的发愿并没有界定：这一类的众生我喜欢，我就发愿专门让他们快乐，让他们获得解脱；那个界性的众生，因为和我的想法不一致，所以我就不度化他，菩萨是不会有这种想法的。不管是任何一种界的众生，任何一种根性的众生，全部都是菩萨度化的对象。而且乃至于虚空界尽，菩萨一直发愿让他们通过不同的方式获得解脱，在他们获得解脱、涅槃之前，发愿成为他们得度的根本。这方面就是讲菩萨发了这个殊胜的愿。

我们了知颂词之后，应尽量去深入思维意义，了知含义后再闭目沉思，反反复复思维。也许我们在听的时候有一种收获，但如果再去静思，在沉静的境界中又会产生一些新的感受。

平时我们在修法、打坐的时候，

有时觉得没什么可想、可修的。

实际上，就是通过词句、文字

作为一种引导，去思维里面非常深的含义。

通过词句引发我们内心的共鸣，

让我们知道作为一个菩萨，

应该从哪些方面去利益众生，

从内心产生真实的感受，

产生感受之后，

我们这样一种愿心、菩提心，

才可能有所增长、有所转变。

从相似利他的菩提心，

转变成真实的利他心，由浅转深。

只要产生了菩提心，

就会真实一心一意利他，

把利益众生放在首位。

初学菩萨发菩提心都带有自利的成分。我们在学《入行论》的时候，都会关心学这部论典对我有什么帮助？有什么好处？如果法师说有这样那样的好处，就愿意学。如果说对你没什么好处，全是众生的利益，那你就不愿意学。发菩提心的时候：哦！菩提心的功德好大！就愿意去发。我们好好思考、观修颂词之后，内心会发生一种转变，真实觉得利益众生很重要，不是光看文字就会有这种认识。

在学法的时候，我自己都有这种体会：多学几遍学到后面的时候，有一天突然发现：这个颂词表达的意义是这么的深刻啊！为什么以前没有发现呢？实际上，它表达的意思没有变过。上师讲的时候，也提到、点到了，但是当时我们的理解能力不够，或者忽略了、或者就是没有通过沉思，没有理解得那么深。所以虽然上师讲了，自己的感触却不深，虽然看到书上有这么一行字，但理解并不深刻。经过后面再再学习、观察之后，突然有一天才领悟了上师讲的这个话：哎呀！这么深啊！真的是个窍诀！或者恍然大悟：书上表达了这么深的含义！是不是这个含义以前没有，现在才突然从无到有呢？并不是的，意义永远如是，只不过，我们在学的时候没有深入，没有发现里面的殊胜意义。所以我们学习佛法的时候，要反复学习、认认真真地去思考，可以发现里面很深的意义。

当我们发现很深的意义之时，随之引导就能转变我们的心态。我们的心态要从虚伪的变为真实的，必须要有某种触动，这种触动来自于什么呢？就是来自于认真地思维，来自于通过禅修、打坐有一种很深的体悟。产生觉受之后，可以成为真实修行的一种基础，还谈不上证悟和其他。有了这个基础之后，再进一步去积累资粮、忏悔罪障，最后可以真实证悟万法的法性。

未

完

待

续

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 

我今回向诸善根 随彼一切常修学 

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

具德上师加持入心间

不偏众生普降大法雨

三学之藏索朗达吉尊

祈请身寿不变久住世

愿以发心皓月之光明

五浊黑暗消于法界中