答：（1）入胜行：指二地至七地的菩萨，以智慧力超离了所有的世间，也就是智不住三有——不会被世间的现相染污，看到了实相。如同做梦的人会被梦境干扰，生起恐惧，但对瑜伽行者或能认识梦境的人，不会被其干扰。

无论世间八法还是舒适悦意的外境、美妙的感情、钞票、跑车、别墅……都真正看破，全部是三苦的自性。菩萨以智慧超越世间，不被虚幻如梦之法干扰控制，真正认识了实相，在世间中不动，即恒时安住利益众生，化身无数。

二至七地的菩萨入胜行时，为利益成熟世间有情，在世间会示现各种形象，但所有生老病死的形象只是显示而已，不会被世间行染污，如《印度八十四大成就者传》中讲，成就者会示现妓女、屠夫、猎人等各种身份，但他们不会生起真正有自相的贪心和嗔心，只是演戏而已。

如莲花在淤泥中生但不被淤泥所染一样。同样，圣者菩萨生于世间，不会被世间所染。《华严经》云：“菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲花不著水，如是在世令深信。“《普贤行愿品》亦云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”

（2）不退转：八地以上是不退转地——不会退转于有相、有勤作、有分别的境界。

（3）因为八地菩萨已获得最上品的无生法忍，完全断除了烦恼障及其俱生分。

答：八地以上是不退转地——不会退转于有相、有勤作、有分别的境界。八地菩萨已获得最上品的无生法忍，完全断除了烦恼障及其俱生分。

《经庄严论》云：“相想无相想，动无不动地。”因为没有七地以下有相、有勤作的动摇相。一至七地的菩萨出入定还会想：我要入定，我要利益众生……。而八地是无勤随转，出入定无别的。

答：会。

八地菩萨恒常安住在入定的寂灭戏论相及禅定中，获得等持禅定境界同时又能无勤随转利益众生。八地菩萨是无勤作、无相，虽无法像佛陀一样出入定达到完全无别的境界，但可以刹那出定入定，是凡夫和下地菩萨无法比拟的。八地菩萨即使利益众生，心也能恒时安住于法性。所以他在不动摇中以四摄法成熟一切有情。

答：（1）①离诸分别故：十地菩萨以九地之前的愿力、修行力和引业的功德感召，能任运自成、完全转依的方式远离一切的等起分别念并相续不断。

②彼为成熟众，非为勤作行：最后有菩萨为成熟众生无需勤作及以加行而行。

③菩萨在利益众生或应机说法时，会让众生心开意解。菩萨能变幻无量色身，如三十二应化身一样。若于比丘相可得度者，菩萨示现比丘相。若以国王相得度者就示现国王相。行住坐卧一切威仪都可成为利益众生的方便。并根据众生的根基和因缘予以调化。此即十地菩萨利益众生事业的特点和行为方便。

④大菩萨能恒常无勤作、无碍成熟并利益遍法界的一切有情，以真实无倒行为来行持利益众生的事业。《华严经》中说：安住十地的菩萨，可获无量解脱门，能得无量三摩地、百千无量陀罗尼门。所以十地菩萨以陀罗尼门和三摩地门、以不忘失智慧和善巧之行，于一切处利益有情。《经庄严论》云：“二门如云遍，法雨名法云。”恒时降下法雨，就是十地菩萨，也叫法云地。

（2）a.十地菩萨在利他事业上与佛陀无有二致。因十地菩萨是最后有者，能不间断、任运自成地利益众生。所以下下地的圣者和众生看不出谁是佛、谁是十地菩萨。十地菩萨获得十自在，六通里尤其是漏尽通方面，以和佛陀等性的方式——恒常不间断、以最上等的方便利益有情。

b.在自利的证悟方面，十地菩萨和佛陀如大地与微尘、大海与牛蹄迹的水的差别一样。因为十地菩萨还有最细微的无明习气障碍没有断除，虽然最细微但最难断，只有在十地末尾才能断除。而佛陀已彻底断除，完全显露出如来藏的本性。如同宝珠上的障垢，粗的障垢很好净除，用药水一泡、粗布一擦就可以了，但有一层最陈旧的垢染最难断，只要断了就可完全成熟境界。

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