བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙一、解脱利益

（一）原文。

多成就者智者所摄受，依照上师言教而修行，

解脱胜道无误示于众，无等上师足下我敬礼。

（二）逐句释义。

1、为历代大成就者、智者所慈悲摄受；

2、并依循这些上师的言教如理修持；

3、最终生起了无我智慧，通达一切万法实相，同时将自己所证悟的解脱圣道，无误地传授给有缘众生；

4、在如此具无上妙德的上师足下，华智仁波切恭敬地顶礼。

（三）教诫随学。

1、总教随学圣行：经常对大恩根本上师为主的一切传承上师进行皈依、顶礼、供养。

2、随学方法：念诵仪轨、观想功德、祈祷。

3、随学目的：生起无比的信心、欢喜心。

（一）什么是解脱？

1、定义：

所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

2、详细分析。

（1）世间解脱：从困境、疾病等中摆脱（相似解脱）。

（2）出世间解脱：唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。

3、教诫修行。

（1）修行基础：理解前行文字，不断思维串习。

（2）收获观待根基。

A.依靠书本，自相续的烦恼完全可以遣除。

B.长年累月都在闻思，但因缺乏正知正念，真正与烦恼搏斗无法获胜。

（3）教诫行持：自觉总结内容，消归自心。

（二）解脱之分类。

1、能获解脱果位之因。

（1）总说解脱之因。

A.从“人身难得”开始，以四种厌世心的修法先调顺相续；

B.然后，再修持“皈依”、“发心”、“修金刚萨埵”、“供曼茶罗”等；

C.直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德，这就是解脱之因。

（2）强调因的重要性。

A.四厌世心功德：一切修行的基础，生起无伪出离心的基础。现世安乐来世解脱的基础。

B.教证说明：《正法念处经》：“若人远离众恶业，喜行善法心爱乐，此人现世常安乐，必得涅槃解脱果。”

C.舍弃基础法的过患：修法不能长久且无法成功，修甚深法门只能成为今世之因，无法具足解脱之因。

D.教诫行持：努力修持四厌世心，重视基础法，看破今世。

2、三菩提之果。

（1）总说：无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已脱离了轮回痛苦的狭道。

（2）详细分析

A.如何修持？

  a.唯一希求圆满菩提；

  b.精进奉行十善，修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门；

  c.在实修的时候，先要发起菩提心，然后一心专注、不被违缘所转，最后为利益一切众生作回向来摄持。

B.公案说明：《佛为海龙王说法印经》记载的简单易行涵盖一切之法。

C.教证说明：《佛为海龙王说法印经》“有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少获福甚多，即与读诵八万四千法藏，功德无异。云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”

（3）总结：以“寂灭为乐”的解脱之果为目标，以菩提心摄持，精进修行。

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙一、依止上师

（一）举例说明。

1、经论历史实例：一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史；

2、现实世间实例：通过自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知识而通达了一切，获得了真实果位。

（二）教证说明：

《华严经》：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”

（三）遣除疑惑——驳斥依师为藏传独有的邪见。

1、邪见原因：没有看过佛教的大经大论，不懂佛陀的真正教义，信口开河。

2、驳斥——佛陀亲谕：自己涅槃后将化现为善知识，利益末法时期的无量众生。

3、教证说明。

（1）《大鼓经》：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

（2）汉文《涅槃经》：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”

（四）不依师的过患。

1、理证：在佛教中，善知识确实特别重要。倘若没有亲近善知识，就算每个众生皆具如来德相，但也很难见到。

（1）近看：《大圆满前行》的有些名词和修法，也不可能通达无碍；缺乏善知识的引导，最终只能是虚耗光阴、一无所成；

（2）远看：不能现前五道十地的功德；

2、教证：

（1）《大般涅槃经》：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”

（2）《华严经》：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”

3、驳斥世间“平等论”。

这种说法，完全是把世俗和胜义混为一谈了，却不知世俗中应该分些层次，任何教派所讲的内容，都不能逾越这种界限，否则，整个世间就没有胜劣之别了。

（五）观察自身根基证实依师必要性。

1、直接分析：无始以来对造恶业就极有造诣，所有支分都能圆满具足，而对于解脱圣道，却如盲人迷失在荒野中般知之甚少。

2、教证说明：《大集经》：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”

3、以喻分析：不依商主便无法从宝洲中取宝比喻没有善知识引导，解脱之日遥遥无期。

（六）总结：

每个人若想获得究竟解脱，务必要恭敬依止善知识。

（一）观察上师。

1、为什么要观察？

（1）凡夫人习气：容易随友伴等外缘而改变。

A.比喻：普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，自然散发出芬芳的檀香味。同样，就算是特别普通的人，如果依止一位具相的大德，久而久之，自己也会熏染上他的功德妙香，所作所为都变成他那样。

B.教证：《功德藏》：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”

（2）为想得到上师的意趣、功德，依止上师是个长期的过程，所以要先进行观察。

A.世间反例：以为上师盖个章自己就万事大吉了。

B.观待根基。

  a.如果上师具有无比的加持，弟子也有前世的宿缘、不共的信心，这样的因缘聚合下，弟子很快的时间就豁然开悟，生起无与伦比的境界，这在历史上也是有；

  b.我们作为普通根基的人，在修行过程中，依止上师要越长越好。

（3）佛经公案说明：凡夫人容易受环境影响，故应先观察。

🔹公案：佛陀因难陀与恶行比丘结尾朋党对其劝诫的公案。

（4）草率依止的行为应当受到呵责：听到名字就去灌顶，这是非常草率的行为。

（二）观察标准（上师法相）。

1、基本标准（六种）。

（1）相续清净：从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。

出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；

在家人，要具有圆满的居士戒。

（2）广闻博学：通晓显宗各大经典、密 宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。

（3）具大悲心：对无边众生要像母亲对独子般慈爱。（不区分亲友怨敌的大悲）。

（4）通达显密：精通显宗三藏、密 宗四续部的仪轨。（精通包括实修）。

（5）现前断证：依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。

（6）圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。

A.布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。

B.爱语：用佛法教理进行开示。

按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言，并非弟子爱听什么就讲什么。

C.同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。

关心并非世间角度的财物、说好话等，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中。

D.共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。

（7）法相总结。

A.教证——《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”

B.反之：上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的。

2、补充十种功德——《经庄严论》“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”

（1）调伏：与戒学相应，故诸根调伏，身口意三门的威仪，皆要以正知正念摄持。

（2）寂静：与定学相应，故内心非常寂静。

（3）除惑：与慧学相应，故烦恼寂灭，断除一切不良行为。

（4）德增：上师的功德、证悟应远远超胜。

（5）有勇：对利他毫不懈怠、精进努力。

（6）阿含富：由于多闻，不管是显宗、密 宗，所通达的教理十分丰富。

（7）觉真：证悟无我空性，究竟现前真如。

（8）善说法：说法具有善巧方便。

（9）悲深：悲心深切，不求名闻利养，一心一意为弟子开示正法。

（10）离退减：远离一切疲厌，恒时勇猛地宣讲正法。

3、密乘上师条件。

（1）成熟相续：要得过不间断能成熟的灌顶。

（2）净持律仪：得到灌顶之后，从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律。

（3）相续调柔：烦恼和分别念微弱。

（4）精通密 宗：精通密 宗基、道、果一切续部的意义。

（5）依修圆满：最好是亲自见过本尊；即使没有亲自见，梦境、验相中也要见过本尊。而且，所修本尊心咒为主的咒语和验相，都已尽善尽美。

（6）解脱相续：现量证悟了万法皆空的实相，对无我之义有所体会，心中有解脱的境界。

（7）唯求利他：心相续周遍大悲心，除了利他以外，从来不考虑个人利益。

（8）琐事鲜少：断除了对今生世间的贪执。

（9）精进修持：因为已修了四种厌世心，故对今世的考虑不是很多，唯一是为了来世精进忆念正法。

（10）厌世劝他：自己现见了轮回痛苦，生起强烈的厌离心；有了这样的境界后，经常也给别人宣说，劝别人看破世间。

大德实例：许多大德，他们修行到了一定境界时，对世间不会有什么好感，不像现在有些人一样充满信心。他们了知轮回的一切皆无实义，同时也将自己的境界与他人分享。

（11）摄伏弟子：以种种善巧方便，不管是语言也好、行为也好，摄受调伏弟子令其得利，示现各种各样的形象来度化众生。

（12）具有加持：依照自己上师的言教行持，上师说什么都全部照做，从来也不敢违背，以此缘起，自相续中具有传承的加持。

（13）法相总结：

教证——《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

4、总结所依止上师必备的三种法相。

（1）出处：冈波巴大师

（2）内容：

A.断除对此生的贪著；

B.以大智慧引导弟子入道；

C.以大悲心不舍弟子。

（3）总结：看破今世，有大智慧、大悲心。

（三）再再教诫：

依止上师之前，务必要仔细观察，这一点非常重要。

根本上师：

就宁玛巴而言，根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师。

——百度百科

所谓根本上师，第八世噶玛巴在论典中讲过，如果对自己证悟心性有帮助，那无论是否见过这位上师，他都可以立为根本上师。

还有一个，赐予密法、灌顶、窍诀的上师叫三恩德上师，三恩德上师之一也属于根本上师。

——《什么是根本上师？》KB.SDJ著

解脱：

意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。

——《佛学大词典》

轮回：

谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。

——《佛学大词典》

众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。

——《丁福保佛学大词典》

声闻：

闻佛说四谛法之音声而悟道的人。

——《佛学常见辞汇》

缘觉：

又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。

——《佛学常见辞汇》

菩提：

意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

——《佛学大词典》

圣道：

圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

——《佛学大词典》

四无量：

即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。

1.缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。

2.缘无量众生，思惟令离苦之法，而入‘悲等至’，称为悲无量。

3.思惟无量众生能离苦得乐，于内心深感喜悦，而入‘喜等至’，称为喜无量。

4.思惟无量众生一切平等，无有怨亲之别，而入‘舍等至’，称为舍无量。

六度：

一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。

四静虑：

有四种之浅深，故生处亦有四处之高下，是色界之四禅四静虑也，此四静虑又有诸天之别。

——《丁堡福佛学大词典》

四无色：

谓有苾刍。超诸色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空。空无边处具足住。是名第一。复有苾刍。超一切种空无边处入无边识。识无边处具足住。是名第二。复有苾刍。超一切种识无边处。入无所有。无所有处具足住是名第三。复有苾刍。超一切种无所有处。入非想非非想处具足住。是名第四。

——《阿毗达磨辞典》

寂灭：

即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

——《佛学大词典》

五道：

资粮加行道，见道及修道，圆满究竟道，五道至圆成。

——《慧灯之光》

十地：

一地极喜地；二地离垢地；三地发光地；四地焰慧地；五地难行地；六地现前地；七地远行地；八地不动地；九地善慧地；十地法云地。

——《法相辞典》

阎浮提：

华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

一切智智：

三智中之一切智，混声闻缘觉之智，故为分别彼一切智，而名佛智为一切智智。

——《佛学大词典》丁福保著

一切智地：

乃证得一切智之佛位、佛果位。

——《佛学大词典》

别解脱戒：

又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。

——《佛学常见辞汇》

菩萨戒：

大乘菩萨僧之戒律也。

——《佛学大词典》

三昧耶戒：

（术语）授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒，初上座，次惊觉铃作法，归命，运心忏悔，归依，发心遮难，请师，羯磨及杨枝打，涂香，花鬘，烧香灯明，齿木，金刚线，金刚水是也。诸仪轨诀影一曰：“密教修行，先三摩耶戒，初门也。今修四度加行终，传法灌顶之时，初受三摩耶戒者，末世也。何则？所谓三摩耶戒者，以三种之菩提心为戒也。住于根本三摩地之心，而非三平等则之心，则行法不成就故也。”

——《佛学大词典》丁保福著

三藏：

指经藏、律藏、论藏。

——《佛学大词典》

四续部：

即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。

——《藏传佛教辞典》

断证：

断妄惑，证得胜果也。

——《丁福保佛学大辞典》

世间八法：

世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。

——《法相辞典》朱芾煌

基道果：

这种在佛学上的根据，即称为“基”。有了修行的根，便可以决定修行的“道”，应依什么内容；由所修的“道”，便亦决定了所得的“果”。是一个完整的体系。

——《藏传佛教辞典》

1、《正法念处经》所云：“若人远离众恶业，喜行善法心爱乐，此人现世常安乐，必得涅槃解脱果。”

2、佛陀说：“有四殊胜法，若能受持读诵、深解其意，则与读诵八万四千法藏的功德无异。四殊胜法是什么呢？诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”

3、《华严经》云：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”

4、《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

5、汉文《涅槃经》中也说：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”

6、《大般涅槃经》云：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”

7、《华严经》中说：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”

8、《大集经》所言：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”

9、智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”

10、《佛本行集经》云：尔时佛告长老难陀：“如是如是。若人亲近诸恶知识，共为朋友，交往止住，虽经少时共相随顺，后以恶业相染习故，令其恶声名闻远至。”

11、《佛本行集经》云：佛告难陀：“如是如是。若人亲近诸善知识，恒常共居，随顺染习，相亲近故，必定当得广大名闻。”

12、智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”

13、《关于所应依止的上师，《经庄严论》也有个教证，讲了十种法相，如云：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”

14、《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

《佛本行集经》中讲过一则公案：往昔难陀出家后，尽管佛陀苦口婆心地教化，可他仍不喜欢梵行，常跟恶行比丘结为朋党，从早到晚只谈论不如法的事。一次，佛陀为了调化他，就把他带进城里，来到一家鱼店。在店里的茅草铺上，放着一百条臭烂的死鱼，佛陀让难陀抓一把茅草，过一阵子再放下，然后问：“你闻一下手上是什么味？”难陀回答说：“腥臭扑鼻。”佛陀告诉他：“亲近恶友也是这样，虽然时间不长，但也会染上恶习，令你恶名远扬。”

接着，佛陀又把难陀带到一家卖香的店，让他把香囊抓在手里，过一会儿再放下，然后问：“你闻闻手上是什么味？”难陀回答：“有微妙的香气。”佛陀说：“同样，如果亲近善知识，常常熏染他的功德，自己也会功德增上、美名远播。”

一、解脱利益

（一）什么是解脱？

定义：所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

（二）解脱之分类。

1、能获解脱果位之因。

（1）从“人身难得”开始，以四种厌世心的修法先调顺相续；

（2）然后，再修持“G依”“F心”“修J刚萨埵”“供M茶罗”等；

（3）直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德，这就是解脱之因。

2、三菩提之果。

（1）总说：无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已脱离了轮回痛苦的狭道。

（2）如何修持？

A.唯一希求圆满菩提；

B.精进奉行十善，修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门；

C.在实修的时候，先要发起菩提心，然后一心专注、不被违缘所转，最后为利益一切众生作回向来摄持。

（3）教证说明修持之精华：

《佛为海龙王说法印经》“有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少获福甚多，即与读诵八万四千法藏，功德无异。云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”

二、依止上师

（一）依师之必要：

1、举例说明

（1）经论历史实例：一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史；

（2）现实世间实例：通过自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知识而通达了一切，获得了真实果位。

2、教证说明：《华严经》：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”

3、不依师的过患：在佛教中，善知识确实特别重要。倘若没有亲近善知识，就算每个众生皆具如来德相，但也很难见到。

（1）《大般涅槃经》：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”

（2）《华严经》：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”

（三）依师之次第

1、观察上师：为什么要观察？

凡夫人习气：容易随友伴等外缘而改变。

🔹教证：《功德藏》：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”

2、观察标准（上师法相）：

（1）基本标准（六种）：

A.相续清净：从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。

  a.出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；

  b.在家人，要具有圆满的居士戒。

B.广闻博学：通晓显宗各大经典、密 宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。

C.具大悲心：对无边众生要像母亲对独子般慈爱。（不区分亲友怨敌的大悲）。

D.通达显密：精通显宗三藏、密 宗四续部的仪轨。（精通包括实修）。

E.现前断证：依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。

F.圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。

G.法相总结：

  a.教证：《功德藏》中说，“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”

  b.反之：上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的。

（2）密乘上师条件：

A.成熟相续：要得过不间断能成熟的灌顶。

B.净持律仪：得到灌顶之后，从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律。

C.相续调柔：烦恼和分别念微弱。

D.精通密 宗：精通密 宗基、道、果一切续部的意义。

E.依修圆满：最好是亲自见过本尊；即使没有亲自见，梦境、验相中也要见过本尊。而且，所修本尊心咒为主的咒语和验相，都已尽善尽美。

F.解脱相续：现量证悟了万法皆空的实相，对无我之义有所体会，心中有解脱的境界。

G.唯求利他：心相续周遍大悲心，除了利他以外，从来不考虑个人利益。

H.琐事鲜少：断除了对今生世间的贪执。

I.精进修持：因为已修了四种厌世心，故对今世的考虑不是很多，唯一是为了来世精进忆念正法。

J.厌世劝他：自己现见了轮回痛苦，生起强烈的厌离心；有了这样的境界后，经常也给别人宣说，劝别人看破世间。

大德实例：许多大德，他们修行到了一定境界时，对世间不会有什么好感，不像现在有些人一样充满信心。他们了知轮回的一切皆无实义，同时也将自己的境界与他人分享。

K.摄伏弟子：以种种善巧方便，不管是语言也好、行为也好，摄受调伏弟子令其得利，示现各种各样的形象来度化众生。

L.具有加持：依照自己上师的言教行持，上师说什么都全部照做，从来也不敢违背，以此缘起，自相续中具有传承的加持。

M.法相总结：

教证——《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

（3）总结所依止上师必备的三种法相。

A.出处：冈波巴大师。

B.内容：

  a.断除对此生的贪著；

  b.以大智慧引导弟子入道；

  c.以大悲心不舍弟子。

C.总结：看破今世，有大智慧、大悲心。

一、是不是只要按“解脱之因”的次第修行，都能得到解脱的果位？

（一）上师讲记：四种厌世心的修法——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，是一切修行的基础，以此可生起真实无伪的出离心。倘若你没有打好这个基础，其他修法根本没办法进行，即使修了最高的大圆满、大手印、大威德、大中观和禅宗、净土宗的甚深法门，也将会统统成为今世之因。

今世之因与来世之因有非常大的差别。所以，在有经验的上师看来，要想弟子修有所成，首先必须以共同四加行看破今世，不然，修法肯定不会稳固，修行境界也不会长久。然后在此基础上，再去了解并修持每一个不共加行。若能做到这一点，那解脱之因就具足了。

（二）答疑正见法师C1解答：

如果以贪执今生世间八法的心态行持，所行的目的是为了轮回今生的有漏安乐，称为今生之因；如果是不贪执今生，所行的目的是为了来世安乐，称为来世之因；而如果能够以出世间的方便摄持，则会超越投生在轮回善趣的安乐，获得出世间的解脱果位。

二、小乘果位也算解脱吗？

（一）根据解脱的定义：所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

（二）原文：无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已脱离了轮回痛苦的狭道。

（三）上师讲记：唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。

（四）答疑正见法师C1解答：

个人理解，“声闻、缘觉、圆满菩提"这三者称为三菩提，如果是从声闻菩提的角度而言，严格来说，四果阿罗汉可以算得上，因为已经究竟获得了声闻乘的菩提果。而如果换个角度，前三果也可以称为是声闻的果位，虽然显现上暂时还是处于轮回当中，但必定也很快会获得阿罗汉果，而即使在获得阿罗汉果之前也已经拥有了超越一般凡夫的境界， 也可以说是解脱。

三、现在网络上有各种“成佛体系”，我们有可能通过自学而成佛吗？

（一）不依止上师不能成佛：

自古以来，一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史。

（二）世尊成佛简历：

我等本师释迦牟尼佛，往昔也是在大释迦牟尼佛面前供养、F心，后于不同的地方依止善知识，获得许许多多教言后，最终才成就佛果的。

（三）各位大德的成佛经历：

现实生活中也看得出来，通过（自我早就以及有胆识）自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知识而通达了一切，获得了真实果位。

（四）教证说明：

《华严经》云：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”

（五）遣除疑惑：

1、疑问：“只有藏传佛教才重视依止善知识，甚至把善知识看作是佛。”他们还引用米拉日巴、其他上师的传记进行破斥，此举真的很可怜！

2、遣疑：

（1）教证说明：

A.《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

B.《涅槃经》：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”

C.《大般涅槃经》云：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”

D.《华严经》中说：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又云：“于一切善知识，起如来想。”“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。”

（2）理证分析：如果没有善知识，就算你再聪明、再能干，不要说现前五道十地的功德，包括《大圆满前行》的有些名词和修法，也不可能通达无碍。

（3）举例说明：有些道友比较傲慢，认为自学完全可以成佛，但因为缺乏善知识的引导，最终只能是虚耗光阴、一无所成。

（4）总结：在佛教中，善知识确实特别重要。倘若没有亲近善知识，就算每个众生皆具如来德相，但也很难见到。

（六）从自身烦恼深重的角度也必须依止善知识：

1、自身烦恼深重：我们自己在内的一切众生，无始以来对造恶业就极有造诣，所有支分都能圆满具足，而对于解脱圣道，却如盲人迷失在荒野中般知之甚少。

2、教证说明——《大集经》所言：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”

3、以比喻进行分析：倘若没有善知识引导，就像不依商主便无法从宝洲中取宝一样，解脱之日会遥遥无期。

4、结论：所以，每个人若想获得究竟解脱，务必要恭敬依止善知识。因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬的依止。

四、人与人是平等的吗？

（一）片面“平等论”：

老师和学生是平等的，父亲和儿子是平等的，金子和石头是平等的，所以上师和弟子也应该平等。

（二）这种一切都平等的说法不准确：

1、不准确的理由：世俗和胜义混为一谈了。

2、正确的分析方法：世俗中应该分些层次，任何教派所讲的内容，都不能逾越这种界限，否则，整个世间就没有胜劣之别了。

五、远离恶友是不是就是不慈悲了呢？

（一）调整心态：

是远离不是舍弃。只是因为今生自己没有能力自利利他，才暂时远离。远离的同时最好内心发愿：不舍弃他，以后有能力的时候给予他智慧上的满足。

（二）从道理上明白亲近恶友过患无穷。

1、上师讲记：

（1）凡夫人本来就容易随友伴等外缘而改变，所以，我们在何时何地，都需要依止良师益友。

（2）比喻与教证说明：普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，（结果这节普通的木材也）自然散发出芬芳的檀香味。同样，就算是特别普通的人，如果依止一位具相的大德，久而久之，自己也会熏染上他的功德妙香，所作所为都变成他那样。

如智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”

（3）关于远离恶友、依止善知识，《佛本行集经》中讲过佛陀教诫阿难的公案。

（4）世间名言：“近朱者赤，近墨者黑。”

2、《山法宝鬘讲记》中，详细分析了修行人不能交往的九种恶友及原因：

（1）不能与破戒者交往，因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。

（2）如果与破誓言、着魔者交往，自己也会中上破誓晦气，从而病痛萦身，恶缘灾祸等不幸之事屡屡出现，并且后世只能沦落到恶趣之中。

（3）如前所说，作为出家的沙门绝不能亲近女人，甚至连目视一下也不允许。因此，必须断绝与她们亲密交往。

（4）所谓的见行不同的朋友是指自己喜爱善法并行持，而他却热衷于罪业；自己喜欢高尚行为，而朋友却喜好放荡行为；自己在上师前听受正法，他却行持与之相反的非法并且行为举止与上师道友不相一致，上师道友外出行走时，他安住不动，上师道友们安稳而住时，他反而到处奔走，坚决不能与此类行为不同之人交往。

（5）与贪图现世利益之人哪怕仅共住一顿饭的时间，从他的言谈中就能明显地听出，

（6）人格不好也就是指秉性恶劣。作为修行人秉性善良十分重要。如果性情恶劣，那即便是信心十足、智慧高超也无济于事。

（7）由于愚笨之人无有辨别善恶的智慧，如若与他交往，那么也会导致自己一切行为不如法的后果。自己的行为首先漫不经心地随顺他一两次，没想到最后自己也成了无恶不作，以此虚度光阴，因此也不能交往这类愚昧之辈。

（8）贪欲强烈之人对衣食等财物，得到一个心不满足，又寻求第二个，得到第二个仍不满足，还要寻觅第三个，他明明知道施主们并不富裕，却还厚颜无耻、直截了当地说：“我没有法衣、缺少这种资具希望你能提供。”

（9）对亲友过于爱恋之人，诸如当父母或亲友姊妹前来看望他的时候，他便长时间依依不舍，没完没了地和他们闲谈。

六、长期依止上师，不当跑跑居士。

（一）作为修行人，若想得到上师的意趣、功德，依止的时间要越长越好，不能只是一天两天。

（二）分析理由：

现在有些人今天得个灌顶、求个法，明天就回去上班了，以为只要上师盖个章，自己就万事大吉了。其实，如果上师具有无比的加持，弟子也有前世的宿缘、不共的信心，这样的因缘聚合下，弟子很快的时间就豁然开悟，生起无与伦比的境界，这在历史上也是有。但一般来讲，我们作为普通根基的人，在修行过程中，依止上师要越长越好。

一、不会祈祷上师？不存在的！

（一）、不知道祈祷谁？

原文：我们作为后学者，也要经常对大恩根本上师为主的一切传承上师，进行皈依、顶礼、供养等。

1、大恩根本上师：F王如意宝、大恩上师（KB.SDJ）等。

2、主要传承上师：

（1）法身普贤王如来——报身佛金刚萨埵——化身佛极喜金刚——文殊友——熙日森哈——嘉纳思扎——布玛目扎——莲花生大士——赤松德赞——贝若扎那——益西措嘉——无垢光尊者——晋美林巴尊者（持名无畏洲）——无畏如来芽——华智仁波切——蒋扬钦哲旺波尊者——麦彭仁波切——F王如意宝晋美彭措——门措上师——大恩上师（KB.SDJ）。

（2）大恩上师在讲课前经常祈祷的上师：

A.F王如意宝；

B.无垢光尊者；

C.麦彭仁波切。

（二）不知道如何祈祷？

1、身。

顶礼、供养等。

2、语。

（1）念诵仪轨：

（2）念诵祈祷文：

A.F王如意宝祈祷文：

自大圣境五台山，文殊加持入心间，

祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。

B.无垢光尊者祈祷文：

  a.诸法等性本基法界中， 

     自现圆满三身游舞力，

     离障本来怙主龙钦巴，

     祈请无垢光尊常护我。

  b.托嘎雪山宝藏颈，

     圆诸功德喜乐园，

     二义精藏瑜伽士，

     祈祷龙钦绕降贤。 

C.麦彭仁波切祈祷文：

  a.心显文殊师利智，

     勤学普贤行愿义，

     持佛佛子事业者，

     祈祷文殊上师足。

  b.觉空文殊童子加持力，

     密意界中获得八辩才，

     教证法藏海洋尊胜主，

     至诚祈祷麦彭那迦。

3、意。

A.可以观想功德；

B.将根本上师（若修本尊的话，则本尊与上师无二无别）观在头顶或心间，以特别虔诚的信心经常祈祷上师（希望上师的慈悲心加持我，给我赐予一切善缘，希望我的智慧、慈悲、能力增上，让我能很快修完加行，很快证悟心性，很快远离一切痛苦，身体健健康康）。

（三）关于大恩上师（KB.SDJ）的祈祷文。

1、作者：F王如意宝（觉性智慧中显现）。

2、内容：具德上师加持入心间，不偏众生普降大法雨，三学之藏索朗达吉尊，祈请身寿不变久住世，愿以发心皓月之光明，五浊黑暗消于法界中。

3、大恩上师如何看待此祈祷文。

（1）显现上：“当时法王做完后，我（大恩上师）在汉僧中下一个禁止令，不能念这个祈祷文，很多老堪布堪姆都知道。私下念，我（大恩上师）也没办法制止，后来20年了，公开课到现在一直都是禁止的。念和不念也不是特别重要，但是祈祷的确有不可思议的力量。”

（2）关于祈祷文的意义上师如是说：

A.具德上师加持入心间，

“认可的，确实得过上师不共加持，每个弟子凡是得过法的话肯定有加持的”

B.不偏众生普降大法雨，

“也认可，汉族藏族30年来都是普遍传法；”

C.三学之藏索朗达吉尊，祈请身寿不变久住世，

  a.“我不认可（三藏是戒定慧：戒，有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，这个圆满的话也非常困难；我禅定的功夫，虽然有时候给大学里面讲参禅啊，但是我自己私下在参禅的时候心一直在散乱，不过有时候也还可以，所以禅定也不太好；智慧呢，我闻思修行的智慧也不好)。”

  b.“我也不知道住世祈祷文起到什么作用，但一旦离开，有些道友想念诵的话，把‘祈请身寿不变久住世’改成‘证悟意传智慧求加持’，我们传承的佛教徒也是比较多的，以后可能终有一天会有用的。”

D.愿以发心皓月之光明，五浊黑暗消于法界中。

“也可能是法王用一种夸张的手法。五浊黑暗怎么能用我们小小的一个F心来遣除？”

4、对于大恩上师的祈祷文我们该如何抉择——请根据以下内容比量推测该如何抉择？

（1）F王如意宝还给谁做过祈祷文？

🔹阿秋法王、清定上师。

（2）上师显现上从不宣扬自己的功德，但不宣扬不等于没有功德。

🔹“我本身对于个人宣扬并不持赞同态度。想依靠某个上师的赞叹，以这种方式宣扬自己，觉得这种方式很没意义，应该用自己的智慧、勤奋、努力来说话。所以我特别反对某个人介绍我的时候，引用某个人对我的赞叹，而希望是我讲过多少堂课、去过多少地方，用实际行动来说话，我的思维方式与西方人比较相同。“

（3）对于祈祷文上师曾说：“我也不知道住世祈祷文起到什么作用，但一旦离开，有些道友想念诵的话，把“祈请身寿不变久住世”改成“证悟意传智慧求加持”，我们传承的佛教徒也是比较多的，以后可能终有一天会有用的。“

二、关于发心

（一）原文：

1、我们无论是什么人，很容易受环境影响，不管接触恶友还是善友，哪怕时间特别短，只有一两天或一两个月，自己也会有很大的变化。甚至有些经典中还说，登地菩萨也受环境和恶友的影响，那作为凡夫人，就更需要注意这一点了！

2、现在有些人，成天抱怨琐事太多，其实你想一想，倘若这些行为牵涉到利益众生，那是非常有意义的。但假如你天天吃喝玩乐，不是为了众生，而是一直在想“我早上怎么吃？中午怎么吃？晚上怎么吃”，连晚上做梦也在琢磨“明天早上怎么吃”，这些都是琐事，没有任何意义。

（二）观察自己发心行为的动机：我发的什么心？

1、理论上及口头上：F心为利他，求正等菩提。

2、剖开自己的小心心看一看：

（1）是否在寻求一种认同？

学识上的、能力上的、“上师优秀的弟子”以及“大乘佛子”之类的标签......

（2）是否在寻求一种归属？

A.我是属于某个圈子的......

B.我身边的人都在F心，我不去好像就跟人家没话说了......

（3）是否在寻求一种特殊优待？

A.F心奖只有F心人员才有哦，对于我这种在物理上离上师千里之外的人来说，这是很珍贵的哦；

B.上师可能会跟F心人员说点“悄悄话”......

（4）借用《西藏生死书》中的话来反思一下：

一位年近四十的女士承认：“我尝试过要把你变成我的母亲、我的父亲、我的治疗师、我的丈夫、我的爱人；你（上师）安静地经历这一切戏剧化的投射，却从来都不曾放弃过我。”

（三）我的心发得假得很，怎么救？

1、暂时不要对自己要求那么高。

（1）佛陀都是渐次转法轮的：小乘、大乘显宗、密 宗。

（2）思想转变与物质转变具有很大差别，物质上的转变依靠其他因缘可以很快做到，但是在思想上，我们以前世间的很多习气和观念特别严重，如果没有通过佛教长时间的教育，根本不可能彻底改变。即使短时间中会起到一点作用，但根本不稳固而且很可能适得其反。

2、心毕竟是有为法，是可以转变的。

（1）“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”

（2）重点是长期依止，别瞎跑：刚开始我们可能只是身语上模仿上师的意行，但是“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”只要长期依止上师，我们逐渐会在F心上渐渐和上师相应。

3、必要时得随喜自己以资鼓励。

（1）虽然我这个心发得还不纯正，但是毕竟还能利益一小部分人；

（2）至少我在F心干活的时间里，脑袋里想的不是乱七八糟完全没有意义的事儿；

（3）F王如意宝曾说：“真正利益众生的上师在做任何一件事情时，弟子都不能放过，不管是以人力还是财力，都应跟上师结上缘。就像一滴水融入大海之后，在大海没有干涸之前它就不会灭尽一样；如果在上师的任何一个善根中，我们能够与之结上缘，那自己的F心水滴已经融入到上师广大无边的功德海当中，这样的话，我们的善根永远也不会穷尽。”可见，这样的功德远远超过以自我为中心而造作的善根。