《极乐愿文大疏释》67课 * 阅读参考

①《世间正士庄严》的法规论中云：“承侍应敬者，尤悯无怙众，不忘报恩德，乃是圣者行。”从小到大凡是对自己稍许有恩德的人，都应该心存感恩，这种念恩有极大的功德。

②《世间正士庄严》中讲到圣者行为的三个法相：

第一是承侍值得恭敬者，包括父母、师长、德高望重者等，这属于世间人文道德方面的基本原则，作为学习佛法的修行人更不能丢掉。

第二是悲悯无依无怙的可怜者。修行人不应希求自我回报而去悲悯这些可怜对境，而是缘于悲悯心尽量地去帮助饶益他们。

第三是不忘于己有世出世间的恩德者。

③《格言宝藏论》中讲到：“受恩虽小亦不忘,此等即是圣者相。”哪怕是点滴的、很微小的恩惠，圣者从来都不会忘失，只要有机会就会去报答别人对自己的恩德。世间经常讲“滴水之恩当涌泉相报”，从这个角度来讲我们要报恩的对境太多了，几乎周围每个人都帮助过自己。有些人可能在实际的物质生活条件上没有帮过你，但是他有可能安慰过你，赐予你微笑，给你一些宽慰的开导等等，自己认识或不认识、有关系或没关系的人都有可能对自己有过恩德。佛教里面也有这样的一种理念，给自己帮助和饶益最多的还是自己的亲人，所以只要有机会，就应该报答恩德。报答恩德的方式方法有很多，但是首先心里要生起报恩理念。

④《君规教言论》里说：“知恩图报之诸人，护法神亦恒守护。”知恩报恩对于修行人来说非常重要，如果一个人具有知恩图报的功德，所有的护法神都会恒时守护他，能得到天龙护法的护持。

⑤我们的上师仁波切是一个非常懂得感恩的人，如果谁对他有过小小的帮助，他会非常感念，会用各种各样的方便来表达感谢。仁波切从来不说自己的功德，也从来不会提及自身。我们作为他的弟子众，在上师面前听闻过这么多大乘法义，听过这么多殊胜教言，并且确实是缘于上师的加持才能系统地学习佛法，上师是真正指导我们解脱的指路明灯，我们心里对于给自己传法的上师，确确实实要有感恩的心。

弟子众如果想感念、回报上师的恩德，就去好好修行，依教奉行，并且好好利益众生，这是上师觉得对他最大的回报。作为一个大乘修行人，对上师三宝最好的供养主要体现在两个方面：一个是闻思修行方面的供养；另一个就是发心利众的供养，这是让三世一切诸佛能够生欢喜的根本因。大乘道本身在利众的过程中不断圆满所有资粮，修行要想获得解脱，福慧两种资粮要非常圆满，只有这样才能够超凡入圣。从出家人的角度讲，应以发心和闻思并进的方式行持修行的方便，这实际上就是福慧两种资粮共同培积的方式，闻思修行属于智慧资粮，发心服劳大众属于福德资粮。

仁波切弘法利生的事业功德非常广大，度化了无量众生，虽然我们没有这种能力，但是我们以发心融入到上师弘法利生事业当中，就如同水滴融入了大海，乃至到菩提果之间，我们的善根都不会耗尽，并且也会拥有上师弘法利生过程中那种广大的善根，这就和共修的力量巨大是一样的道理。上师也是通过言传身教这样去示现，引导、告诉弟子们以后也要这样去做。我们依靠上师仁波切的善巧方便，从以前不诚信因果的状态变成一个诚信因果的三宝弟子，作为受益者就应该想到愿天下所有的众生都能够获得这样的利益，所以如果有发心的机会，是不应该回避的，发心的过程中能够培积福德，服劳大众，能够磨练自己，这些都是很好的修行方便。

⑥ 我们时时刻刻要感念父母的恩德，这是很重要的。因为不管怎么样，如果父母没有养育自己，我们是很难活下来的。包括对自己的兄弟姐妹也是这样。别人惦记到你、考虑到你、明里背里照顾你，这些都是恩德，不能因为你没有意识到就不算数。

①《佛本生传》中记载的猎人出卖人熊的公案启示

现在到了末法时期，很多人虽然是人类的身份，但这方面的教育理念上还是有缺失，有时候一遇到关键性的问题就不管对方是否对自己有过帮助和饶益，还是会把自我的利益看得特别重，为了自我不择手段，只要能达到自己的目的，对于那些曾经对自己有恩的人也丝毫没有什么顾忌，想做什么就做什么。这种行为属于在道德上有缺失。

②律藏中说：“不知报恩之诸人，视其比犬更恶劣，犬亦知晓感激人，如蛇之人放毒气。”

③邬金莲师说：“不念父母师恩时，本尊护法现魔相。”如果修行人不感念父母的恩德、不感念上师的恩德，那么根本就得不到天龙护法的加持，只能得到魔的加持。

①有些人表面上看起来好像没有做杀害父母的恶行，在左邻右舍的眼里还是很孝顺的，但实际上他没有真孝顺。修行人千万不要变成这样，对父母好就应该发自内心的真好，不要嫌弃父母。学佛后理论上知道要恭敬父母，表面上有恭敬行为，实际上挑父母的毛病还是挑得很厉害，这就是谄狂的心态，要表里如一，心里要真正感念父母的恩德，然后在行为上又有孝顺的行为，这样才是合适的，所以主要还是要调心。总体的角度来看，中国人还是讲孝道的，儒家几千年的传统一代代传承下来，所以这方面也只能说是个别情况，虽然不至于让父母挨饿受冻，但是对父母态度不好的那种冷漠会让人更加痛苦。

②父母年纪大了后身体衰弱，心也不能像年轻人那样堪能，老人最害怕的就是老无所依。有一部分老人虽然儿女双全，但是会过着老无所依的生活，很可怜。我们应该诚心诚意给他们回向：愿天下的老者、像父母的这种老人能够安享天伦之乐，这也是大乘菩萨应该做的一种善法。有一些居士经常到养老院、孤老院做义工，这是非常随喜的，能够放弃自己的休息时间去认认真真、发自内心地关爱一位老者，陪他聊聊天、说说话，这种宽慰长者的行为绝对是菩萨行，毋庸置疑。

③不孝顺父母是子女最大的恶业。子女对父母不孝顺的过失非常大。老年人心力脆弱，如果儿女没有好好照顾父母，老人在吃、穿、住等方面不适应，身体方面都没顺缘，那么他就有可能因为这些外缘步入后世，相当于儿女促成他们死亡，与亲手杀害父母一模一样。人的业很难讲，一方面是定业不可转，但是另一方面除了定业之外，横难也有导致步入后世的可能，别的一些因素确实会起到这个作用，这也是一种外缘。如果子女不孝顺父母并且虐待父母，心态上丝毫没有一点感念父母的恩德，表面上做了些形象性的行为是没有用的，不说来世，今生当中都会感召到种种痛苦和不幸，死后也会堕落地狱。

④以前犯了如此过错之人,必须从即日起尽力忏悔，改过自新。

我们以前没学佛时，可能曾经有过不孝顺父母的时候，没顾念到父母、没体念到他们的那颗心，反而伤他们心的情况，要励力忏悔、要发自内心去祈祷三宝，然后在阿弥陀佛面前好好忏悔无始劫以来所造作的以不孝顺父母为主的一切罪业。然后发愿：从今以后一定要改正自己的这种过失，在父母还健在时要好好尽孝道，一定好好孝顺父母。有些道友的父母已经不在了，那每次都要记得把念佛的功德、平时做其他善法的功德回向给自己的父母，希望他们暂时获得人天安乐，究竟得到解脱。

梵天界属于色界，是欲界上面的一界，转生到色界是需要禅定功德的。一个人要想转到梵天，必须要修禅定，而且修到量才能转到梵天界。虽然有些人看起来没有禅定功德，但是心相续的良善、对父母孝顺、发自内心对父母感念恩德、对上师感念恩德，这些功德都是不可思议的，就像公案中的母女可以转生到梵天。所以平时在修行过程中，要有善心，慈爱之心的力量功德不可思议，但不能为了获得功德而去孝顺父母，而应发自内心、不求任何回报地感念父母的恩德，这一点非常重要。