234. 因见断故断，业灭彼亦灭。则得破业等，如是之过咎。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯二（承许不失坏法远离常断过患）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

辰二（广说）分二： 一、以比喻说明不失坏法；二、抉择不失坏法的自性。

巳二（抉择不失坏法的自性）分五：一、不失坏法的本体与分类；二、如何断除不失坏法；三、如何生起不失坏法；四、如何灭尽不失坏法；五、归纳分类。

午二（如何断除不失坏法）分二：一、不失坏法属于修断；二、否则有重大过失。

未二（否则有重大过失）：

因见断故断，业灭彼亦灭。

则得破业等，如是之过咎。

如果因断除了见道所断就能将不失坏法断除，那业灭了它也灭了，如是则有破坏业果等过失。

◎承许见断有重大过失

有部认为：一个人获得圣果之后，其相续中的不失坏法虽然早晚会灭，但它要在提供完该受的业果之后才会灭。就像很多人临终之前一定要给后人立下遗嘱，立完之后才肯撒手而去一样。因此，不仅凡夫人，即使圣者也不离业果的束缚。

比如，佛经中记载，目犍连在获得阿罗汉果之后，因为宿业而被外道殴打致死；革究阿罗汉因为前世饿死了自己的母亲，后来即使证得了圣果，也要感受种种痛苦乃至被饿死的果报。（阿罗汉不会真正觉得痛苦，只是仍有一些感受。）

如果承许不失坏法是见断，那么当见谛时，由于业全部断尽的缘故（声闻乘共许获得阿罗汉果时业会断尽），由业所生的不失坏法也会随之灭尽。这样圣者就不必感受果报了，如此一来，就会有“破业”等过失。（“破业”，即因果不虚之理已被毁坏。）如果承许圣者仍要感受果报，就会有圣者没有造该业却要承受该业果的过失。

也就是说，如果承认不失坏法是见断，于见道者而言，就会有已造之业失毁、未造之业接受的过失。这样一来，就会有因果失坏、因果错乱等种种过咎。

因此有部宗认为：不失坏法并非见断，而是修断，即得一来果时，预流果的不失坏法灭尽；得不来果时，一来果的不失坏法灭尽；得阿罗汉果时，不来果的不失坏法灭尽。

◎大小乘对业果的不同承许

小乘宗认为业果真实存在，故而依靠相续或不失坏法可以通于一切凡圣。因此，目犍连等阿罗汉也要感受前世的报应，佛陀也要受头痛、金枪马麦等业报。

而按照大乘的观点，业果无有自性，只是自心的一种显现，由于阿罗汉虽然断尽了烦恼障，但所知障依然存在；登地菩萨虽然断尽了遍计障碍，但俱生障碍依然存在，由于他们心相续中还有一些细微障碍，所以在名言中还会有业果显现，感受一些果报也是合理的。而佛陀已经断尽了所有的烦恼障和所知障，连最细微的习气也已断尽无余，故而不可能再感受任何业果。佛陀显现受报只是在众生面前示现因果不虚而已。

◎谨慎取舍因果

大家在因果取舍方面一定要注意，就连得果的圣者都要感受果报，更何况我们没有什么境界的凡夫呢？自认为不受报，只是因为具有增上慢，非常愚痴罢了。

有些修行人自以为证悟了空性，超越了因果报应，于是肆无忌惮地喝酒、抽烟，做出很多不如法之事，而对于善法却置若罔闻，认为一切都无来无去、不善不恶，无需任何取舍……虽然他们口气非常大，但相续中到底有没有把所有感受化为智慧的境界却很难说。如果生病的时候一点也不疼痛；几天不吃不喝也不饥渴，说明可能真的有了一点点境界。但如果与凡夫人一样，遇到不顺心的事也会心烦意乱，遇到痛苦也无法转为道用，还吹嘘自己超越了因果，则叫自欺欺人。

以前学院有个别人，稍微接触了一些大圆满或大中观不来不去的道理，便自认为已经证悟了，觉得以后不会再感受业果了。实际上，声闻圣者、得地菩萨的境界何等超胜，大家学了《入中论》之后都会知道，即使达到这种境界仍要受报，更何况我们现在呢？人最好不要自己骗自己，别人欺骗你，你可以自我保护，但如果自己骗自己，就没有什么人能救护你了。

大家应该详详细细地观察自相续，在因果方面一定要谨小慎微，不要造作任何恶业，尽力行持各种善法。