སྐྱེ་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གར་ཡང་མ་རྟོགས་ཅིར་ཡང་མ་བསམས་ཤིག།བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་རང་བཞིན་ལྷུག་བར་ཞོག  །མ་བཅོས་པ་དེ་སྐྱེ་མེད་རིན་ཆེན་མཛོད། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས།

无改无生珍宝藏，三世诸佛之遗迹。

 《佛说海意菩萨所问净印法门经》里也有类似的教证，是怎么讲的呢？“虚空无垢尚能染，空中鸟迹尚可见，烦恼不染菩提心，自性本来常清净。”

虚空也许有给它染色的机会，空中飞禽的脚印，也许也有见到的时候，（这是假设句，其实是绝无可能的事。）但烦恼永远也不可能染污菩提心，我们的自性，本来常自清净。

无上密法大圆满中，一直讲自性清净，六祖在《坛经》中也多次提到了自性和清净两个词，这是非常重要的。

大家应该知道，一般来说，禅宗讲的是“不立文字、直指人心、见性成佛”的道理。

--《六祖坛经》第二课

空性大悲藏是佛法核心

《索达吉仁波切开示：空性大悲藏是佛法核心》

“无愧三宝持戒度。”一个人在三宝面前内心无愧，表里如一，所行也都如理如法，这就是持戒度。

“不失慧念胜忍辱。”时时刻刻不离正知与正念，不起嗔怒，这就是殊胜的安忍度。

“一切助伴需精进。”修行人修持任何善行时，都要以精进为助伴。

“执现观圣静虑度。”将一切显现均观为上师、本尊或诸佛菩萨，这就是静虑度。这是有相静虑的观法，而无相静虑，一般不观本尊的显相。

“贪执自解智慧度。”当你生起任何贪执时，不管是对财物，还是对人，这时你只要观其本性，贪执便会自解自脱，这就是智慧度。

“无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。”无有能思之心，也无有所思之境，不是世俗的分别意念，又远离了定解与非定解之相，这就是真正的涅槃解脱、殊胜寂灭。

“此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”尊者说：这些道理，本来是不可言说的，但对于有缘者，希望你能铭记于心。

尤其对于实相，除了上述尊者以外，还有很多圣者都留下了偈颂。
  

据蒋扬钦哲旺波（麦彭仁波切之上师）的传记记载：在他16岁的一天早上，他于自现境界中，前往红色吉祥铜山，见到莲师被浩如烟海的眷属围绕，显现在云中。
 

莲师极为悦意，为他灌顶、加持以后，说了一个偈颂：“不为所取对境沾，不为能取妄念染，护持赤裸觉空性，此乃诸佛之密意。” 意思是，不为所取的对境所沾，也不为有境的妄念所染，认识并护持觉空无别的赤裸觉性，这就是三世一切诸佛的究竟密意。

说完，莲师及其眷属化光融入尊者。有种说法认为，从那时起，他便真实通达了大圆满的究竟见解。

 寒山大师也有一偈，偈云：“我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说？”我的心如明月，亦如碧潭清澈皎洁，不过，却没有一个事物可以比拟，让我怎么说呢？

可见，不论禅宗还是大圆满，在究竟的见地上是一致的。当能取所取消亡、明空无二的心性显露时，禅宗称“明心见性”，大圆满则称“本来觉性”。

其实，这就是三世诸佛的密意，也是行者的修行目标。对此，众多描述都有相通的一点——不可言说。

如萨日哈尊者的道歌云：“离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？”意思是，若离开大悲，仅有空性见，这不是殊胜之道；若无空性见，而仅修大悲，又岂能从轮回中解脱？

又云：“何人兼具已，不住于有寂。”无论是谁，如果既有悲心又有智慧，依智悲双运之道，则不会住于有寂二边。“有”，是指三有；“寂”，是指寂灭，不住三有边，也不住寂灭边，这就叫“无住大涅槃”，也就是圆满正等觉果位。
 

此外，龙猛菩萨也说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性与大悲，说空性也具有大悲，说大悲也具有空性，具有如是双运境界的人，可以成就菩提。

《中观宝鬘论释》中有一则公案：

有一婆罗门之妻善施花，她做了一个梦。

梦中，她的头上长出三把宝剑：一把坠地；一把退失光泽；一把悬于空中，大放光芒。

后来，她生了三个儿子。第一个儿子，只修空性，后以断见堕入恶趣；第二个儿子，只修大悲，结果成了承许常见派的本尊；第三个儿子，修大悲与空性无别双运，成就佛果。

可见，智悲双运只是个别人的境界。

《大方广佛华严经随疏演义钞》云：“悲无大智，即成爱见……智若无悲，则多趣寂。”意思是说，只有悲心而没有智慧，则成为爱见，即有耽执的爱著；只有智慧而没有悲心，则多数会趣入寂灭。

因此，大悲与智慧二者要双运，不能脱离。

仲敦巴格西曾问阿底峡尊者：“一切诸法归根到底是什么？”

尊者回答：“一切法归根到底，就是空性大悲藏。比如在世间，万应丹药可以医治一切疾病；同样，若证悟法性空性之本义，则可以对治一切烦恼。”

仲敦巴问：“那么，为什么有些声称已证悟空性的人，一切贪嗔没有减少，反而依然存在呢？”

尊者回答：“这全是空话而已。真正证悟了空性，他的身语意三门一定极为柔软、调和，就像脚踩棉花，或者稀粥里加入酥油一样。

圣天阿阇黎说过：仅仅思维诸法之实相是否为空性，产生合理怀疑，也可以摧毁三有。因此，如果无倒证悟空性实义，就与万应丹药相同，一切道法都已包括在它的范畴之内。”

从尊者师徒的对答中可以看出，了悟空性是最究竟的对治，而具有如是功德的人，相续非常调柔。那如果是这样的人，怎么会傲慢？怎么会自认为了不起呢？

仲敦巴又问：“在证悟空性当中，怎么能包含一切道法呢？

阿底峡尊者回答：“一切道法，可以归摄在六度之中。如何归摄呢？如果无误证悟了空性实义，就不会再对里里外外的万事万物有贪爱执著，

所以，连续不断具足布施度；对无有贪执者来说，根本不会被不善污垢所染，因此，连续不断具足持戒度；

这种人无有我执、我所执的嗔恚，所以，连续不断具足安忍度；这种人对所证之义满怀无比欢喜之心，

所以，连续不断具足精进度；这种人远离实执的散乱，所以，连续不断具足静虑度；对一切事物远离三轮分别意念，所以，连续不断具足智慧度。”

可见，只要证悟了空性，六度自然而然会圆满的。

接下来，仲敦巴继续问：“那么，仅仅就证悟实义来说，单单依靠空性的见解修行，就可以成佛吗？”

尊者回答：“一切所见所闻无不由心而生，证悟自心为觉空无二，这就是见。

佛教讲见、修、行、果，因此，不论修显修密，乃至修大圆满，都以首先确定见解作为基础。尊者所说的“见”，就是在对显现一切的心进行观察时，证悟它觉空无二的本体，这样就有了修行的基础。

“一心不乱、持续安住在这样的见解中，就是修。”

这是很深的窍诀。首先，认识心的本性；认识以后，长期修持就可以了。

不过，在形成见解的过程中，长期串习很重要，只是最初了解了，还远远不够。像密宗、禅宗或者中观见，很多人刚开始是有所认识的，但缺乏长期串习的话，见解稳固不了。

而一旦真的有了见解，对某些人而言，闭不闭关差别不大。尤其是那些修行不错、不离正知正念的人，即使你不闭关，行住坐卧中也一样修持。因为已经认识了心性，认识之后，只要随时护持、安住，就是在修了。
 

“在这种境界中，积累如幻的二种资粮，即为行。”

对于积累二种资粮，只是如梦如幻地行持，没有刻意的执著与取舍，这就是行。

“当这些证悟境界，已经达到完全领悟、得心应手的程度时，那么在梦中就能达到这样；梦中能达到，在临终时就可以显现；临终时能够如是显现，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那么必定获得殊胜成就。”这就是果。

所谓见、修、行、果，先认识见；安住见，即是修；如幻积资，则是行；二资圆满，则现前究竟之果。

总结以上道理可知，空性大悲藏是佛法的核心。佛陀转三次法轮，开八万四千法门，也无非是让行者的相续，生起这一空性大悲藏的方法而已。

《说无垢称经》云：“慧度菩萨母，善方便为父，世间真导师，无不由此生。”意思是，菩萨以智慧度为母，以方便五度为父，世间一切真正的导师佛陀，无不从此空性大悲藏而生。

如果离开了菩提心宝，无论你的见修多么高深莫测，有多么高的境界，也对成佛毫无帮助。

我们知道，本来生圆次第等修法非常殊胜，若以菩提心摄持，的确是即生成佛之因，但若是离开了菩提心，则与外道无别了。

这些道理，大家一定要记住！现在很多人希求高的法、特殊的法，唯独不重视菩提心。但没有菩提心，即使你天天修大圆满，也成就不了。

外道也观本尊、修风脉、念咒语，他们也承认天堂地狱，也取舍因果，但因为没有皈依、发心，没有空性大悲藏，所以解脱不了。

而佛法中有解脱，就是因为有皈依、发心，有空性大悲藏。

喀喇共穹格西说：“虽然受持了皈依到密宗之间的一切律仪，但如果没有看破、放下世间法，也无有利益。”

有些人天天学戒，但相续中有没有大乘皈依戒、有没有菩提心，这很难说。行为上的训练固然好，威仪如法，看起来也庄严，的确让人生信。不过，若是从解脱的高度来看，如果看不破、放不下，行为上再如法，也没有太大意义。

“虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益。”

讲经说法的功德固然很大，但如果“我慢”也跟着大起来，那讲得再好，也没有意义。

 “虽然精进向上，但如果将皈依法置之不理，也无有利益。”
 

有些人天天讲高法、大法，求灌顶、修扎龙，也可谓“精进”。然而，如果相续中连皈依三宝的定解都没有，那就跟外道一样了。作为佛教徒，首先应该有的，就是对上师三宝的坚定信心，因为这是佛法的基础。若不重视这个，修任何法都没有意义。
 

“虽然夜以继日精勤修善，但如果没有以菩提心来摄持，也无有利益。”

哪怕你三步一拜朝拉萨、三点起来念佛、终日念经诵咒，但如果从来没想过众生，就算你求的是解脱，功德也不大。哪怕你闭关二十年、三十年、五十年，甚至一辈子不出关，但没有菩提心摄持的话，也都没有意义。

这里所谓“没有意义”，不是说不能种下善根，而是说，无法因此获得成就、度化众生。
 

这些都是修法的关键！我们要修法，就应该依止这种教言。因此，希望大家都不要忽略这部《大圆满前行》。

对某些道友而言，可以说，他已离开法本很多年了。得是都得过的，但一直不看的话，法本是法本、你是你，你们之间就是千山万水之隔。
 
总之，修佛法一定要抓到关键，这样修才有意义。
                                                      -- 《前行广释》第112课

在入定于最甚深的般若空性之前，先要用因明和中观的观察方式来抉择，一切万法在显现许中，仅有梦幻般的明分，实际上连微尘许的实质也没有。

因此，最好学习《入中论》和《中观根本慧论》，通过反复观察，内心就能生起稳固的定解。有了定解，就可依照定解而修行，就像《定解宝灯论》所讲的一样。

我建议大家，每年都要学习《定解宝灯论》，因为里面不但有很多理论上的窍诀，还有很多修行上的窍诀。若懂得这部论典，很多理论和实修的问题，都可迎刃而解。

“今若入定于此中，定显现许亦有何?”现在如果入定于般若，显现许决定不会有。虽然在眼耳鼻舌等根识前，梦幻般的显现无欺存在，但若入定于般若的境界，什么都不会有。

“有何有复有何无?”说有，怎么会存在有呢?既然有都不存在，又怎么会存在无呢?因此，有和无皆了不可得。

但现在有些法师，在讲《金刚经》时偏偏说：一切都没有，观为空性就可以了。若执著为空，想趋入现空双运就很困难，就像麦彭仁波切所讲的一样，会将现空双运理解为，如同黑色和白色的绳索搓在一起。

“承许是非悉何有?”若承许是与非，比如是这种智慧，不是这种智慧，这两者怎么会存在呢?根本不可能有。

“无境有境之法性，离诸取舍离戏论，本来性中无智慧，坦然安住成大士。”所谓法性，没有对境法界与有境智慧的分别，远离对善法等的取和对恶法等的舍，以及有无、常断、来去等戏论，也就是说，本来的法性中没有智慧。如此坦然安住，就像哑巴吃糖一样，言语道断，心行处灭，就成了真正的修行人，或大丈夫、无上士、佛菩萨。如《月灯三昧经》云：“诸法不可得，无有法可证，如是知于法，能解佛菩提。”

但这种境界，凡夫人是不可能获得的。因为凡夫人断除了有，就会执著无;遣除了无，就会执著有。不过若认真学习中观，也可获得相似的境界。

若谁安住于真正的境界，他就证悟了法身。如《入行论》云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”

因此，所谓的修行，就是证悟远离任何相的不可思议法性。若认真闻思修行中观或大圆满，就可达到这种境界。

在真正懂得现空无二的道理后，就会对无量无边众生生起悲心。

如龙猛菩萨云：“若从内心悟，本无生法性，于溺轮回众，自然生悲心。”

意思是说，如果从内心真正证悟了一切万法本来无有产生的法性，对沉溺在六道轮回中的众生，自然而然就会生起悲心。

以前，上师如意宝也这样讲过。因此，证悟空性的人，不可能对众生不理不睬，尤其在遇到可怜的众生时。而且，其产生大悲心，也不需要依靠外缘，自然而然就从内心生起。

可惜，现在社会很多人，只知道人民币、烦恼、痛苦、快乐、幸福等常用名词，连什么叫法性、众生、轮回等都不清楚。

在藏传佛教后弘期，有一位非常著名的大译师叫卓弥•释迦益西(公元994—1078)。

他去印度求学时，上师们告诉他：你去印度求法，一定要记住三句话：

第一，戒律是一切佛法的根本，你应认真求学;

第二，般若是佛法的核心，你应认真求学;

第三，密法是佛法的精髓，你应认真求学。

他到尼泊尔和印度呆了二三十年，按照上师的教言求学戒律、般若、密法，后来回到藏地弘扬佛法，翻译了许多显密经论。

从他上师的教言可以看出，学习戒律、般若、密法非常重要。现在我们需要学习的东西非常多，但佛法的根本、核心、精髓是什么，大家一定要清楚，并应着重学习。

而本论显宗和密宗相融，佛教的根本戒律、佛教的核心般若、佛教的精髓密法完美地结合在一起，文字虽然不多，但作为真正的修行人，到藏地求到这个法后，回到自己的地方认认真真地实修，内心对法性空性一定会生起感悟，那时自然而然会度化众生。

如果一个人内在有大悲心和智慧，无论他到哪里，都会受到人们欢迎，就像《萨迦格言》所讲的一样 。而愚者，无论到哪里，人们都会呵斥。所以差别还是很大的。

正因如此，若内心真的有感悟，不管到哪里，都有弘扬佛法的机会，面对任何事情都有智慧、能力应对。

所以，我们无论是到藏地求法，还是在其他地方通过不同途径来了解佛法，都应以本论的金刚语来充实自己。

当然，不仅听受，还应牢记;不仅牢记，还应落实在实际行动中。若能如此，

对生活、解脱就有非常重大的意义!　

　                                                          --《修心利刃轮释》

END