［03］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第三讲

益西彭措堪布  讲授

修学普贤行愿，就要开展出自心本具的无边善德，这就与我执习气正好相反。如果一味地随顺自己的习气，那任何普贤行愿都只会流于表面——既不会真正发起愿心，也不能励力行持妙行。

要知道，人基于自私心理，就会起惑造业，发生各种损害他人的心态、行为，这就障蔽了自心本有善德的显发。发普贤行愿是一种无上的觉悟，这就必须一反过去那种“我”字当头的心态和行为，不能再随我执而转，那样只会把自心陷在一个非常小的圈子里。

想一想，念念都是“我、我”，心完全被一个狭小的私我占据了，怎么能使得真心起用，开发出周遍法界的性德呢？这样的话，他肯礼拜三世一切佛吗？他只会认为，那些都是“我”之外的，我怎么会去礼拜别人？岂不知，这只是自心假设的一个“我”，根本不是真正的自己。

所以，一定要把这个“我”放下，才会知道自己的本性横亘十方、竖穷三际，一切都在真心中，万法本来同体。这样舍掉了“小我”，才能发起周遍的普贤敬、普贤赞、普贤供、普贤忏等等。

换句话说，能够励力地发普贤行愿，或者说至心希求普贤行，从心底涌出这种善根的话，就能极大程度地消业、增福，迅速开发出本性的功德。这也是证入不思议解脱境界的一个最有力的因素，是最直捷的因缘。

就像后面偈颂所说，这是三世诸佛赞叹的无上行愿，它摄尽了一切最殊胜的愿行，已经达到了无上果位不可思议的境地，是我们生生世世要随学的内容。为了证得这样殊胜的普贤行而作愿、印持善根，就是无上的回向（“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”）。这是在凡夫地以胜解信就能修学的地方。

那么，怎样才能一心励力地在普贤行上运心、作意，不断地在心中立愿呢？这就要从现在开始，破除障蔽本性的元凶——人法我执。

有我执就不会有真正的善法。即使做的是善事，但由于是以满足自我为出发点，虽然相比于造恶业要好一些，然而从更高的层面上看，还是念念执著“我”、顺着“我”的缘故，哪里是真能从生死苦海里解脱的善法呢？这时候，心仍然处在我执的圈套中，做一切事都是为了维护这个“我”。所以，凡是不合我意的事，比如要舍弃私我，随顺众生，要认错、随喜等等，就全都不肯做。

现在的关键是，不能再随顺我执习气，否则根本无法发起普贤行愿。要知道，普贤行愿是学佛者的基本信念，也是最关键的一种发愿。没有这个内涵，就不能进入大乘道，更不会证得佛果。

一旦真正发起了这种愿，让每条愿从自心中开展出来，从此之后，顺着所发的愿去行持相应地位的同分之行，就步入这条大道了。这是我们现前就可以做的事。否则一直不肯发愿、起行的话，始终也只是旁观者在评论而已，哪里能实际进入普贤行的修学呢？所以，是否肯去摧灭我执，不再随顺我执习气，就是我们目前面临的一个重大抉择。这必须在自身的心念、行为上有一个大的转折。

其实，修道就是在自己内心深处“闹革命”，要时时跟自己顽固的恶习作斗争。当然，一开始肯定很难，修到忍位以前，恶习的势力都很强，所以一开始我们都是“常败将军”。只有自己咬紧牙关，有一种志气要冲过它，这样坚持不懈地修下去，一旦达到忍位，对于甚深法性有了堪忍性，就能忍可不动，而不被恶习气所战胜。

那么，成办这件事的一个关键，就是要有普贤行愿。行愿力一起来，无上的普贤行就会成为自己一心向往之处，这样善心就不会被我执恶习埋没。相反，如果没有这种励力随学的心，那善的力量就很薄，心就会随我执而转，也就很容易被恶的习性障蔽住。所以，无论何时何处，做什么事，心中都要有普贤行愿，或者说事事都要以普贤行愿来摄持。也因此，它成为一切修法前后的大仪轨——前面要以七支来积资净障，后面要以愿海印持回向。

像这样，对这一点得了胜解后，就会非常珍重地在自心上立愿，时时都会这样提醒自己。如果心中没有普贤行愿，那整个生命就会沉溺在罪恶、愚痴、狭隘等的状态里。一旦有了行愿力，它就会提醒我们时时往法界回归，时时记得自心本具的普贤体用。众生的心本来具有体普贤、用普贤。只要能记得，然后尽量提起，那时时处处就是“普贤”在发挥效力，这样自然就胜伏恶习的力量了。

总之，恶习都是基于我执而起，如果能随顺普贤行愿去起心、行持，这样就能迅速拓开你的胸襟。行愿一开发出来，我执的势力顿时就减弱了。但如果愿力不强，那很快又会被我执“干倒”，心又局限在一个小小的“我”上面。所以，我执跟普贤行愿就像敌人一样，完全相反。

现在的问题是，我们的心态和行为已经深陷在迷惑、颠倒当中，体普贤和用普贤全睡着了，内在的“指挥中心”完全被我执心占据，任由它在里面瞎胡闹。

而我执习气跟普贤行是完全相反的。它会说：你们都要礼敬我，最好的赞叹要对我说，功德要全部回向给我。像现在人说的，“你的就是我的，我的还是我的”，好东西都必须供养我，我的东西凭什么给你？或者说：我能有什么错？都是他们不对，难道还要我去忏悔？还会说：都什么年代了，还要行跪拜礼？跪下去多丢人，这么不尊重人权！以及：为什么要像佛那样持戒、苦行，折磨自己？学那一套干什么，自由自在就是解脱嘛……诸如此类，都是非常嚣张、狂傲的我执心理，这种心态非常恶劣。

其实，说得直白一点，心只要还随顺我执而转，就会认为“老子是天下第一”，只是表现的方式不同罢了，这样怎么可能发展出善心呢？

就像法王如意宝在《怀业时语》里讲的，一切世出世间法的究竟心要就是善心。而善心达到极致就是普贤。所谓“普贤”，就是指在一切行为中，全都是贤妙的本性力用的发挥。也因此，最大的道是普贤行；无尽的果是普贤位；最胜的因是普贤愿；最初的佛是普贤王。到了最后，不但显现善的相是普贤，就连现为恶的相也是普贤，这就更加不可思议。

不仅如此，一切道场中都安住普贤，十玄门全部是普贤，万卷《华严》说的就是一个普贤。我们首先要在全部经文里看出普贤，之后在一切时处中，都要知道那就是普贤。想一想，全卷经从前到后能看出一个不贤的字吗？把身语意碎为微尘的哪一分是不贤的？是不是所有世出世间的善心、善行、善果全都摄在里面，而且最终达到极致了呢？

要知道，一个人真正想要行善，心里萌发了行善的意乐，这就是道的起点，从这里一路开展下去，则一切无不贤善。所以说“心善，地道亦善；心恶，地道亦恶”，有了善心之后，由善心而启开的一切地道就决定都是善。

这里是说，最大的善心就是普贤行愿。当圆满了善的所有内涵，最终证到远离人法二我执的系缚时，就到达了至善之地，这也就是果位普贤的境界。由于这个原因，一旦有了向善的意愿，那时自然对于普贤行愿会非常好乐、欢喜。像有些人，一看到《普贤行愿品》就很欢喜，就是因为他有那种向善之心，而《普贤行愿》里讲的全都是善，而且是善的总集。

像这样，首先要对于善法有一种欢喜、希求、向往之心，成为有行善欲乐的人，在这个基础上，才会对普贤行发起一心希求的愿心。如果心里连行善的愿望都没有，那就根本不可能发起普贤行愿。

那么，真正有了普贤行愿后，还要用实际行动把这个愿填满。对于现前能做到的，就要随分随力地去做，暂时还有一点障碍做不到的，也要发愿尽快做到。这样的话，像是礼敬诸佛等，每天都能做，这样就天天都在善法里，天天都有清净庄严的生活，举手拈来全是善，待人处世都是善，时时都在善法当中。这时，善心就会占据你的内心，也就不会有反方面的损人、害人等的心。

而且，这种善心也不只是单分的内容，这里面有无量无边的内涵。只要自己有一个觉悟，能够看到过去都搞错了，全是颠倒的，之后一顺过来，不再随顺我执而埋没善心的宝藏，这样一切时处都能行善，可以不断地开展出普贤行。比如，以后无论到哪里，再不像过去那样，完全以自我为中心，而是放下自我，去敬人、礼人、赞人，忏悔自己的过失、随喜他人的功德，还会供养佛，请一切善知识住世、请转法轮，并且时时随顺众生作利益，每天都向佛学习，无论做了什么善法，全都回向一切众生和无上佛道等等。这些都是善法，你懂了以后随时都可以做。

这里努力去做，就能逐渐从难到不难，要做的就是把原先颠倒的我执习惯反过来。原先念念执著“我”，也就不会去真心地礼敬别人，只允许别人礼敬自己。现在就要知道，那样做是完全违背了自心的体普贤、用普贤，最终肯定要遭报应，也就是会继续沉沦在我执造出来的轮回里，无有出期。所以，不能继续听从我执的摆布，继续过那种罪恶、颠倒的生活了。也因此，从今天起就要发普贤行愿，每天都要以念修来提醒自己，然后就按那么去做，能做一分是一分。

这样不断地开展，最后在你的境界里就全都是善，而没有了恶，也就没有了苦。而且，不必另外寻找乐园，庄严自心就是庄严国土，昼夜都住在善心善行里，这就是最好的营养品，它使我们无时不安详，无处不自在，这就是真正得到了善的受用。而且，这种善的力量能不断地发挥出来，使任何跟自己接触的人，都得到善的加持。

像这样，学习普贤行愿，最终会把自己的生活全部转成善。这就叫“大变活人”，才算学得精彩。

其实，学法的关键就在于随着因缘来发展自己内在的善心。无论学什么，怎么讲，关键要看听者有没有开发出善心，如果学成了一片死的，那学得再多也没有大的意义。要知道，法在心里显出来了，就表示心已经会到了法；如果还没有显出来（心上还没出现这个法），那就心是心、法是法，成了二者分离。其实一切法就在自己心中，而佛菩萨的圣教就是最好的把你引回法界的方便，所以教法叫做“法界清净等流”，都是不可思议的。

我们的生命就是由一系列的誓句组成的，这就叫做“誓句身”。意思是，在世俗的缘起上，通过语言，把每一句誓愿的句子都植在自心上，自己的心对于法道有真正的确认，而且是真正起了胜解信和行愿力，这样誓句就纳入在心相续里了。有了这个以后，哪怕你已经昏迷，甚至到了后世，它还会一直起作用。或者说无论到哪里，就是这一条条的誓愿在起作用。

现在当务之急，就是要在闻思上对无上的普贤行海得到确然不拔的定解，生起无法夺走的信念。这样，对于普贤行愿是非发不可了，对于无上菩提会有猛利的求证欲乐，再没有比这更殊胜的事了，这样也才有本经后面说的“一心渴仰”。所以，现在就要致力于这一点，这是在凡夫位最关键的事。一旦真正达到了，确实会实现极大的意义。

俗话说“万事开头难”，最初是会有些困难，但只要有了信解和欲求，后面自然会开展出无量无边的功德。像本经后面讲到的“五种果”，那是不用想就自然会出来的。现在我们为什么念了这么多，还一直没出现大的作用呢？这不是愿王本身有问题，而是我们的心还处在封闭、顽劣的状态中，这样内心像是一块坚冰，口头上很简单地念念，怎么可能出现大的效力呢？

所以，现在就要以智慧的强光，用一种抉择力，把障蔽自心的那些邪执、自我主义，包括各种现世的谬见等全部破除。这些就是渗入在我们意识深层的病毒，就是这些我见等的颠倒执著在障蔽自心，不扫除的话，就会一直在里面作障碍，使得心很麻木，导致内在的善根机体没办法正常运行。

总之，现在就要在这上面着力，信解一开出来，到后面正式讲解经文时，那确实像火上浇油一样，善心会不断地发起来。

其实，这个法的力量相当大，一旦真正相应了，再念的时候，那确实是从心中奔涌出来的，这跟有口无心地念两句根本不一样。所以，这事就看在缘起上能不能切中要害，只要切中了要害，它的开发性是极大的。

《普贤行愿品》这部无上的愿文，能够赐予我们极大的加持。这也要看个人的善根程度，自己的善根越深，得到的震动就越大，开发出的功德也越大。如果能达到像善财童子那样的意乐，对于大菩提，或者无上的普贤行一心渴仰，这样一得到普贤菩萨的加被，顿时就有极大的超越，很快会证到不可思议的解脱境界，就像前面介绍这部法的缘起时说的那样。所以，这是无尽的大宝藏，它蕴含着无量无边的启发善心的力量。

现在大家已经遇到了这部法，那就不能再错过，每天都要非常诚恳地很用心地来修持。只有我们心里起了真实的意乐，一心想以愿文来开发自心的普贤，想把自心善的力量都发挥出来，达到如饥似渴、梦寐以求的地步，时时不肯放舍，一心一意地执持，这样普贤行愿才会成为自心当中的愿力，才会出现不可思议的极大利益。

像这样，每一天都要在这上熏修，经过了一生上万次的熏习，确实会成为上品往生的殊胜因缘。所以，现在就要开始重视发普贤行愿，到了生死关头，就是这股力量在引导着自己的心往法界回归。而且，依着经文不断地这么发愿，你的心就绝对不会走到别的地方。

懂了这一点后，就要把它作为自己一生的功课，而且不能停留在口头上，而是要尽可能地刻在自己心上。以后，不再按照过去我执的模式去串习，而是按照普贤行愿去串习。串习成经上说的整个一套的普贤菩萨的运心方式，一碰到什么就按这么起心，就按这么发愿。一旦串习到了坚固程度，心中的运行系统从根本上发生了转变，普贤行愿就开始成了生命内在的指挥核心，由它时时发号施令，这样的话，你的心就会一直朝着入不思议解脱境界的方向走，不可能走到别的地方。

《普贤行愿品》里讲的内容，我们现在就可以实行。虽说登地以后才能实证到，但现前凡夫位就可以有它的随顺分。所以，不能因为这是高位的境界，是佛果地的行境，就认为我们现在只是念念，最多相似地作意一下，其实并非如此，否则的话，何必对凡夫说呢？而且，从后面的经文来看，《普贤行愿品》基本是为我们这个世间的凡夫说的。

那么，我们该怎么做呢？

首先就要把普贤行愿确立为自己成佛的行愿，然后发一个每天都要在这上实修的心。之后每天都是以随分地修持普贤行来度过，让自己完全活在普贤行愿当中。

比如说，每天都要礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜，乃至回向等等。你能这么去做，时时都有供养、随喜、回向等，你的生命就会变得非常庄严。这是你内在的体普贤，随着一分觉悟而出现的用普贤。

这样逐渐地修下去，最终会达到一切时处无不妙善。在你的生命境界里，就会显现出极其不可思议的大用。这都是纯善的，妙善的，契合本性的，不带烦恼性的，因为有烦恼就障住了本性普贤力用的发挥。

而这又要透过每天念修《普贤行愿》来实现，否则就会提不起，更没办法趣入实行。比如第一大愿“礼敬诸佛”，不时时提醒自己的话，在见到别人时，就只会把他当成平庸的凡人，不会想到他跟自己是同体的，他就是三世佛，应该礼敬。不但他是三世佛，任何一法都是法住法位，本身就是法界，所以一切皆是佛，一切皆应礼敬。其他方面也是如此。能够这样运心、作意，你就真正活在普贤行愿里了。

我们现在要走普贤行愿的路，这就必须在自己的心念、行为上有真实的转变才行。那么在十大愿王里，比如常随佛学，就要学习本师毗卢遮那佛，从初发心起，不惜身命，布施头目、脑髓等，就像《贤愚经》里记载的那样。而且为了求法，无数次地剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典等等。像这样，自己心里现前就要发随学的心。并在能力范围内，尽可能地去实行，这样一点点地开发，最终就会完成佛道。如果一直顺着我执，以自我为中心，那就完全背离了本性。搞来搞去，也无非是把自心更牢固地锁在执著自我的樊笼里，最终只会葬送自己的前程，甚至落入万劫不复的深渊，饱受无穷无尽的苦，这又何必呢？

再比如恒顺众生，这完全是大慈悲心，是一种大体贴，是天下最好的心。这就不能顺着自己的习气，而是要对于全法界的一切生命，都有一种真正珍惜、爱护的心。而且，要随着他们的根性、意乐、习俗等，以各种承事、供养等，做最恰如其分的帮助。这种帮助不是搞世间法，而是为他指明正法的道路，让他从此远离过去那种匮乏安乐、备受苦恼的状况。

像这样，我们只要从前到后仔细地看一下《普贤行愿品》，心里就会很明确，这确实是最周遍的、最贤善的，这里的一念一行无不是“普贤”。我们有善根的话，一触到这些自然会觉得很好，知道自己就应该这样来随学、效仿。这就是我们转变自己心态、行为的地方。

现在很多人由于没有因果正见，做什么事都是随顺自己的习气，而不愿意随学正法。这种人肆意放纵烦恼，对于散乱、放逸、懈怠等的各种恶习无不宽容，对于应行的很多善法却完全拒绝。这就不是真心学法的人，也根本不能进入普贤行愿的修持。

①我慢障碍礼敬

普贤第一大愿就是礼敬诸佛，这就跟世人以我执心唯一尊崇自己，以及随顺我慢的习气完全相反，修法的要点就在这里。

心怀我慢就无法礼拜，就像现代人说的，我怎么可能给别人下跪磕头？这么丢脸、没尊严！但要知道，礼敬是世出世法的开端。在世间法上，过去儿女都要给父母磕头，学生要对老师磕头，包括学一门技艺，都要向师父磕头，由此来表达自己的诚敬和感恩。出世间法的方面更是如此，普贤行愿就是以礼敬为首，礼敬没有实行，连起码的诚敬都没有的话，后面的行持就根本谈不上。

其实，外在的礼敬就是为了引发内心的诚敬。就像印光大师说的那样，竭诚尽敬才能得到真实利益。现在很多人由于业果愚，加上我慢、放纵的恶习，导致对于放逸、懈怠以及各种恶行无不纵容，对于礼拜，乃至从中开展出的无量善行无不拒绝。观察心上的善恶业习时，发现多数都是非常下劣的心行，这就有很大的问题。所以，我们现在不能只是继续徒口诵空文，而是要在自己的心行上切实地检讨、改进，这样才有实义。

曾经有祖孙三代去寺院里见一位师父，奶奶很快就恭敬磕头，妈妈还能合十，但到了孙女那里，就连头都不肯低下，可见三代人的差别。这是因为越到后面，时代越恶浊，人们心里的“自尊”意识就越强，其实这是我慢烦恼增盛，用“自尊”二字来粉饰而已。换句话说，对自我的执著越重，人就越看重自己，也就没办法对有德之人生恭敬心。以至于完全以自我为中心，在取舍上极其颠倒，这样想在佛法里得到实益就非常困难。

②伪修法的状况

对于普贤行愿里的每一种，自己都要有确信，不但要有信解，还要去实行，而且要把它推展成一个最大量的行愿之王。但如果最初的因地不真，那念诵时就不是由衷而发。这样的话，一念就汗毛竖立，全身的气脉都开张，显发出极大的善根功德就很困难。

其实，很多人即使表面能礼敬等，也只是外在的一种假装，内心里面还深藏着很多我慢等的恶习，这就是伪修法的状况。比如，一个人去见自己的师父。刚认识的时候会跪下，给师父磕头；过一段时间，他来了就直接坐着；等时间久了，看到师父来了都不起立，变成了平起平坐。这是很普遍的现相。说明他心里对因果律没有胜解，更没有发起普贤行愿。所以礼拜只是表面上做一做，或者只是一时假装，时间一长就暴露了。

这就看出，我们有很多要改进之处，能折伏一分我慢习气，就有一分进步。要知道，修行就意味着要粉碎自我，要把过去那套我执系统里的事全部破除，否则就发不起普贤行愿，也就没办法获得新生。

现代人普遍存在的一个非常大的问题，就是修行流于表面。真正用高倍显微镜的智慧去探测内心世界时，发现里面充满了我执、我慢等的癌细胞，而且结成了各种各样的邪见瘤体，一点没有消除，甚至还在不断地扩散。所以，现代人要真正一步一步地实修上去就很困难。因为他的邪执太坚固，这就必须有极大的法的力量才能穿透，还要持续不断地坚持，而且不能改变次第，必须一步一步地进行。这样经过长期的修行，里面才会有一点开始化解的相，正面的力量从心里生起来，才能除掉那些恶习。

种种恶习在根源上都是由我执引起的，而普贤行愿能够强有力地破除我执。行愿一起来，能能很快地消业、增长善根，就是因为心里有了正气，已经不再认同过去那个“我”了。

分别来，说礼敬能够折伏我慢；称赞可以破除恶口以及不愿意扬人之善的习气；随喜能消除见不得别人好的嫉妒品性；忏悔要认自我的错；供养可以摒除自私自利的习惯；恒顺众生能破掉以自我为中心……像这样，所有的普贤行都完全跟我执相反，不但反过来，还要让它圆遍地展开，开展到无处无时不善。

现在我们起步来学普贤行愿，首先就要把过去的错误认识扭转过来。不要再认为，礼拜等有损我的自尊，有这种想法就根本没办法入道，只能与法绝缘了。要知道，我执是一切杂染法的中心，是杂染王国里的皇帝，由它发展出来的一系列心态和行为都不贤善。那么，现在就要把它转过来。要转成贤，破掉人我执；转成圆遍的普贤行，来破掉法我执。这样我们的佛性就开始发挥它的妙用了。过去由我执发展出来的杂染法，就像水凝结成了冰，是坚硬的、冰冷的、刺人的、不流通的，它不愿意展开，所以不会出现大用，只能出现邪用。一旦善根发起来，用普贤行愿的强光去照它，过去的坚冰就开始融化了。

总之，每个人心中都有一个正义的普贤和一个邪恶的我执，如果能通过正义和邪恶这两方的交战，把过去邪恶的我执习气消掉，那这个人就开始觉悟了。从此就会往普贤行愿的道上走，而且从现在起直至尽未来际都不会改变这个行愿，他的一切心态、言行等，就全都纳入到普贤行愿的正轨中了。

①放纵烦恼恶习的过患

障碍普贤行愿的就是我执习气。譬如说礼敬诸佛，如果内在有我慢心以及放逸、懈怠、随心所欲等的恶习，就会对于各种恶劣的心行完全宽容，对于善行丝毫不肯做，这样就成了修礼敬的障碍。

具体是怎样宽容放逸等的烦恼呢？首先，像是修加行时必须的十万次大礼拜，就肯定不愿意修，认为这太辛苦了，干嘛要让整个身体都匍匐下去，还要进行那么多次？岂不知这么做正是在破除我慢，引发内在的恭敬心。没有这种具体的行持，哪里会凭空冒出来恭敬心呢？即使坐上一万年，也还是心存坚固的我慢，发不起恭敬之心。

而且，不但不会进步，还会导致退步。修行如逆水行舟——不进则退。人如果不策励自己往善的方面努力，就自然会顺着我执习气发展，这种后果就很可怕。比如拿一年前跟一年后对比，看看他的心怎么样了？烦恼对治了吗？善心开展出来了吗？都没有。反而是我慢心越来越大。也就是学的法越多就越傲慢。

他会认为，你看我现在什么都会了，没有人能超过我，他们都是笨蛋。或者说，我现在已经是大自在了，哪里还需要修基础法？就这样，完全发展成了自我欺骗。到最后就变得极其放逸、散乱，为所欲为，甚至肆无忌惮地放纵贪欲和恶习，后果会到不堪设想的地步。

凡夫人就是这样在不断地纵容自己，不断地堕落，到后来不但对于十万次五体投地的大礼拜抛弃不修，就连日常的小礼拜也都不是恭敬地去做，最多只是敷衍了事而已。这种恶习有很强的传染性，很快，所有的善法就全都会成为表面应付。

这就是现代人修法困难的原因之一。

由于恭敬心没有凝固，没有成为秉性，导致很难持续地把善法修下去。特别强调的时候，可能会提起一点善心，修一些时间，但也非常短暂，可能只是坚持几分钟，或者是几个小时、几天，一不强调就又恢复老样子，这就是我们现前修法难以进步的地方。但越是难，就越要在这上面改过，否则心转不过来的话，是根本修不上去的。

未完待续