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      多人喜欢闻思，听了很多非常殊胜的论典，也在根据自己的能力尽量地断恶行善、精进闻思修，可在将佛法落实到行为方面，还是有不足的地方。

慈诚罗珠堪布曾经开示过，如何将吃、住、行、卧等所有行为都转为道用的方法，详细指导大家怎样将佛法融入生活。所谓行为转为道用，也就是通过发愿，把一切庸俗、平凡且与菩萨道毫不相关的行为转为菩萨道，真正做到在生活中修行、在修行中生活。前面一期已经介绍了将“吃穿”转为道用的方法，本期将介绍如何将“坐立行走”等日常行动及善法活动转为道用。

起床与佛陀从法身状态中幻化出化身与报身去度化众生，在某种程度上比较相似，所以我们要发心：愿一切众生能够得到法身，并从法身中显现出报身和化身去度化一切众生。

坐任何地方，无论坐地上还是坐沙发，都与当年释迦牟尼佛在印度金刚座一座之间证悟佛果有点相似，所以应当发愿：愿一切众生都能获得金刚座。经过菩萨十地末尾，最后在一座间证悟佛果，就是获得金刚座。

无论上班进办公室的门，还是回家进自己的家门，进门的时候都要发愿：愿一切众生能够进入解脱之门、进入解脱之城。解脱之城，即像西方极乐世界一样的清净佛刹。

本来走路有三种情况：善、恶、无记。区分的界线在于走路者的动机。如果是为了放生等善事而走路，则走路是善法；如果为了偷东西、杀生而走路，就是罪业；既不是为了行善、也不是为了造恶，只是单纯地走路，或是为了赶去上班等，就是无记法。

如何将无记的走路转化为菩萨道呢？印度的恒河很长也很辽阔，其中有数不清的沙子，所以释迦牟尼佛经常用恒河沙数来比喻很大的数量。首先观想一尘中有恒河沙数的佛刹，走路的时候观想自己在转绕成千上万恒河沙数的佛刹，这样就能将走路的行为转化为道用了。

转绕佛塔的时候念诵咒语：嗡，南无巴噶哇地，热那给嘚杂呀，达塔噶大雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡惹呢惹呢摩诃惹呢，惹呐布杂亚梭哈。这样即使仅仅转绕一圈，功德也变成绕一千万圈的功德。

但我们不能因为在绕塔时念诵了这个咒语，就试图以一当万，代替自己曾经发愿转绕一千万的数量。譬如说，如果自己曾发愿转绕一万圈坛城，就要老老实实、一圈一圈地完成，而不能以念诵咒语仅绕一圈来代替。

法王如意宝曾经也说过，虽然绕塔时念诵咒语转一圈，其功德与不念咒语转绕一千万圈完全一样，这一点任何人都不能否定。但真正转绕一千万圈，就会花费很长时间，故而在转绕者心里播下的善法种子的能力，是仅绕一圈所无法比拟的，所以二者不能互相代替，各有各的好处。

绕塔的时候，有时不可避免地会踩踏到塔的影子，此时可以念诵咒语：“班匝儿呗噶啊扎马吽。”不仅是佛塔，包括踩踏佛像、经幡影子时，都可以念这个咒，这样就不会有罪业。

很多人在修加行，每天都磕几百个头，如果磕头的时候能念诵咒语：嗡南无满则西尔耶，拿昧斯西尔耶，拿昧额达麻西尔耶梭哈。功德也可以增上一千万倍。

当然磕十万个头，是不能通过念一句咒语来代替的。有些人平时磕头的数量不多，但如果坚持每天早晚各磕三个头，并念诵咒语，其功德也是无法衡量的。绝大多数藏区的老百姓也是这样做的。

也许有人会不以为然：一个一个地累积了一千万个顶礼，其功德多么大啊！而念这个咒仅仅磕一个头，不可能有这么大的功德！佛永远都不会撒谎，他知道什么有功德什么没有功德。既然磕头有功德，与念这个咒功德可以变成一千万倍，都是佛说的，我们为什么仅仅相信前者而不相信后者呢？这种想法明显不合逻辑。

佛经里讲过四种不可思议：众生的业力不可思议；佛的事业不可思议；咒语和药物的力量不可思议；瑜伽者（成就者）的瑜伽境界不可思议。

众生的业力的确不可思议。我们经常在报纸、电视与网络上看到各种各样的新闻，其中有很多不可思议的因果报应；同时佛的智慧、法力与咒语的能力也应该是不可思议的。

当然，如果像我们平时那样念咒，咒语虽然也有能力，但不会很明显。只有按照密法的要求去观修本尊心咒，其咒语不可思议的能力才能真正彰显出来。

内地有很多漂亮的鲜花，我们应该经常在佛堂供养鲜花。佛经里说，实在没有鲜花也可以用塑料花、绢花、干花等代替，但最好能供鲜花。

供鲜花的时候念诵咒语：嗡南无巴噶哇地，吡呗给嘚砸呀，达塔噶达雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡吡呗吡呗，摩诃吡呗，吡呗斯吡呗，额尔巴唯，吡呗嗓巴唯，吡呗阿瓦葛呢梭哈。

每次供花的时候念七遍，则供一朵花的功德就变成供一千万朵花的功德了。我们万万不能忽略、小看供养一朵花的功德，佛在《悲华经》当中讲过，即使在路边采摘一朵野花，以虔诚心扔到空中供佛，其功德都是不可思议的。现在的城市绿化非常好，满街都能看到五颜六色的鲜花，我们不需要去采摘，仅仅是观想和念咒，就可以积累很大的资粮。何乐而不为？

其实，无论看到任何漂亮的东西都可以供佛。可见，只要利用念咒的方便，积累福报其实是轻而易举的事情。

平时做任何善事——如诵经、磕头等时，都可以念诵咒语：嗡嗓巴，嗓巴，波玛纳萨，玛哈臧巴吽帕。这与我们平时念的加持咒，只有一两个音节有点不同，但结果都是一样的。

想现前咒语的能力、发挥咒语的作用，有一个很重要的条件，就是必须相信它。如果没有信心，则即使咒语本身有作用也发挥不出来。但念诵百字明、佛菩萨名号，则哪怕不相信也有善根，所以我们不能轻视。

对大乘佛教来说，做事的善恶好坏都是以心为主，而不是以身、口为主，正所谓：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”假如不重视这些方便，做任何事情的时候，既不观想也不念咒，则做同样一件事，也没有任何与修行有关、与菩萨道有关的成分。所以对现代的学佛人来说，这些方法都非常重要。

下一篇，我们将继续介绍如何将“睡眠”转为道用，以及如何将出离心、菩提心融入生活，敬请关注。

注：本文根据慈诚罗珠堪布开示编辑整理

素材来源：

《慧灯之光》七：《佛法融入生活》

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